意象的作用也只是从“由它产生出来的种种意象”推知的。两

者都不能直接诉诸我们的感官，而只能凭借我们的观察和我

们有过的经验，作为对我们有用的合理假设而存在。

      荣格关于原型起源的论述也经常遭到人们的指责。一些

人甚至因此而把他说成是一个 “拉马克主义者”。但实际上，

荣格的思想与 “拉马克主义”根本就没有什么牵涉。在荣格

看来，原型作为心理反应、心理结构的基本模式，一方面固

然 “有可能”是人类远古社会生活的遗迹，是重复了千百万

次的心理体验的凝缩和结晶；另一方面也完全 “有可能”是

生物本能的分化，是生命的内在性质和固有法则的演变，它

的起源可以一直追溯到生命的起源。荣格说：“从科学的、因

果的角度，原始意象 （按：实际即原型—— 引者）可以被设

想为一种记忆蕴藏，一种印痕或记忆痕迹，它来源于同一种

经验的无数过程的凝缩。在这方面它是某些不断发生的心理

体验的积淀（                       ），并因而是它们的典型的基本形式。”

                ｐｒｅｃｉｐｉｔｅｔｅ

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  　　荣格：神话人格

   ６４

 （  ，  ．６， ４４３—４４４．）但另一方面，荣格有明确表示这

 ＣＷ  Ｖ            Ｐ

些 “设想”由于不能令人满意而促使我们不得不从另一方面

去 “设想”。

      荣格说：如果我们把无意识原型理解为由外部经验所造

成，那么，像日出日落、季节变换这样一些外部自然现象，为

什么不以其直接呈现于感官知觉的样子出现，而要以神话幻

想的方式出现呢？他认为这一事实 （按：指自然现象以神话

幻想的方式出现）本身即证明了人类心理具有某种不受外界

影响的自主性或康德意义上的“先天综合能力”。这种自主性

和先天综合能力，过去和现在都一直在发挥自己的作用。神

话幻想、艺术想象、科学发现……所有这些都毫无例外地体

现了它的影响。

      荣格认为：心理的这种 “自主性”或先天综合能力，从

发生学的角度考察，“不可能仅仅是周围环境的产物，因为它

从哪儿去获得这样一种能力，以致能够在感官知觉之外找到

一个立足点？它又怎么可能在单纯地对感觉证据的确证之外，

有更多的和不同的演出呢？由于这些缘故……自然的和因果

的 ‘记忆痕迹’的理论不再能令人满意。我们被迫假定，大

脑的一定结构、它的奇特的性质，并不能仅仅归因于周围环

境的影响，而是同样也应该归因于生物体的奇特的和自发的

性质，归因于生命本身固有的法则。因此，有机体的一定构

造也就一方面是外部条件的产物，另一方面也是由生物体的

内在性质决定的。”

      从 “不再令人满意”和 “被迫假定”等说法不难看出，荣

格自己已经把自己的说法限定为一种推测。荣格对科学和哲

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                                                        荣格的思想　　

                                                                       ６５

学领域中的武断是十分反感的。他在自己的著作中多次声明，

他的所有说法都带有 “实验”和 “假定”的性质，因而是随

时准备为事实的发现让出道路的。然而许多人却或多或少地

缺乏这种不固执己见的态度，因而直到今天，仍宁愿把 “拉

马克主义”的恶谥强加于荣格，也不愿对自己这种并不 “科

学”的说法稍加审视。

      首先，我们看到，与拉马克不同的是，荣格并不把原型

理解为生物体受外部环境影响而形成的所谓 “获得性遗传”

 （尽管他确曾反复使用过 “遗传”等字眼），相反，却把它理

解为与生命的起源一样 “神秘”（就目前的科学水平而言）一

样不可思议、一样不可企及的内在性质和固有模式。其次，如

果说 “原型”可以遗传，那么可以遗传的并不是任何特定的

内容而仅仅是某些 “纯粹的形式”，而且所说的 “遗传”并不

一定是生物学领域中的遗传而完全可能是文化意义上的 “遗

产”（荣格更多使用的是这个词）。

      更重要的是：荣格并不是作为一位科学家 （在科学被视

为绝对真理的意义上），而是作为一位人文学科中的阐释者，

去试图 （从精神现象学或文化人类学的角度）对人类心理中

某些带规律性的现象作跨学科的阐释。集体无意识和原型作

为必要的术语，是为了对某些具有普遍一致性的心理现象作

出应有的解释和说明；它并不是绝对的、颠扑不破的真理而

仅仅是——用荣格的话说—— “被迫作出”的 “理论假设”。

作出这样的假设是为了帮助我们更清楚地看到在没有这两个

概念之前我们未能看到或习焉不察的那些现象。一旦这些术

语达到了自己的目的，一旦它让我们看到了它要我们看到的

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  　　荣格：神话人格

   ６６

东西，我们也完全可以抛弃它，或以其它的术语来取代它的

功能。

      荣格的理论有着久远的哲学渊源，表现出他深厚的哲学

素养。遗憾的是，在一个急功近利、重视实用更甚于纯粹精

神兴趣的时代，深厚的哲学素养并未有助于荣格被人们所理

解和接受。与学生时代一样，荣格遭到他人的误解在很大程

度上来源于人们并不具有同样的精神兴趣和知识水准，而并

不是由于人们在对他进行了仔细的研究后，发现他确实存在

着这样那样的知识谬误和理论谬误。

      ——从哲学的角度，荣格把原型理解为 “纯粹形式”。这

种纯粹形式既类似于柏拉图的理念，又类似于康德的范畴。

      荣格认为：那些反复出现的原始意象，实际上是原型的

“自画像”。这些 “自画像”具有象征和 “摹本”的性质。象

征和 “摹本”虽然可以有种种变化，它们所象征和 “摹写”的

原型却是不变的。原型永远是看不见、摸不着的；“它在富有

创造性的人身上显得富有生气，它在艺术家的幻觉中，在思

想家的灵感中，在神秘主义者的内心体验中昭示自己。这种

超个人的无意识……恰像一种到处蔓延、无所不在、无所不

知的精神。它把人看作他过去始终所是的样子，而并不把他

看作他此时此刻所是的样子。”

      的确，如果停留在简单的类比上，我们不妨说，集体无

意识就是柏拉图的 “灵魂”，而原型也就是 “理念”。（这里不

妨作一个有趣的类比：柏拉图的 “灵魂”是两性同体，荣格

的集体无意识也是两性同体。荣格用阿尼玛 （                                             ）和阿尼

                                                           ａｎｉｍａ

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                                                        荣格的思想　　

                                                                       ６７

姆斯 （              ）这两个概念来表示男性心中的女性倾向和女

         ａｎｉｍｕｓ

性心中的男性倾向，而这两个词的拉丁文原意就是灵魂象

 （  －            ）。阿尼玛和阿尼姆斯作为最重要的原型存在于

  ｓｏｕｌ ｉｍａｇｅ

集体无意识中，正如男性和女性的灵魂作为同一个灵魂的两

半，存在于柏拉图所说的 “灵魂”中。）

      但仔细考察起来，问题却并不这么简单。荣格固然承认，

“原型这个词就是柏拉图哲学中的理念”，但他却赋予了它新

的解释，使它不再是某种独立自在的客体而变得具有了亚理

士多德 “形式”的涵义。荣格说：“原型不是由内容而仅仅是

由形式决定的……原型本身是空洞的、纯