取决于现实生活中的成功，那么人们应该怎样去对他作出身

份和地位的判断呢？即将结束的二十世纪为人们提供了那样

多的成功机会和就业领域，而他却至今难以被确定为严格意

义上的医生、科学家、心理学家和精神分析学家，这会不会

正是因为他注重内心生活的完整更甚于外部世界的破碎呢？

当一个人把他的兴趣更多地从外部生活转向了内心世界，并

试图通过阐释 “心理”的种种象征而赋予人生以意义时，我

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  　　荣格：神话人格

   ２

们能够因为他曾经当过医生，从事过科学研究、心理治疗和

精神分析，写作过各种各样的著作和文章，就把他定位为医

生、科学家、心理学家、精神分析学家和现代意义上的哲学

家与思想家吗？

      这里，我并不是要给读者造成一种印象，仿佛我们面前

的这位伟人是一位 “古代”意义上的圣哲或先知——他醉心

于神话、艺术、宗教，执著于一切精神产物和神秘象征的

“文本”阐释，始终不懈地致力于透析梦的预兆以及梦中包含

的启示。尽管某些西方学者认为他基本上就是这样一种德性，

我还是更宁愿和那些思想较为开放的传记作者一道，把他视

为二十世纪最值得注意的精神现象之一，看看他究竟能否给

我们以某些有益的启迪。

      毫无疑问，从职业上看，荣格首先是一名医生。但作为

医生，他的确与其他医生大异其趣。这倒不是因为他并非一

般的内科医生、外科医生而是一位精神病医生和心理医生，而

是因为他根本不像大多数医生那样对医学问题持一种 “科学

的”、“唯物的”态度。例如，他居然不认为死亡是生命的终

结，甚至断言死后的情形至今仍然未知——  “死亡以后的

 ‘科学’证据在哲学上根本是不可能的。对这种事情我们其实

什么也不知道。”（《人生诸阶段》）他认为对那些因死亡逼近

而感到人生没有意义的人来说，相信灵魂不朽、相信死亡以

后生命仍然存在比不相信要好一些；他认为信仰使人的生活

变得充实，因此即使从实用主义的角度考虑，有信仰也比没

有信仰要好一些。对被迫处在死亡恐惧中的人们，他提倡以

一种更能适合自己的解释去消除生命在死亡威胁下可能给人

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                                                             序　言　　

                                                                         ３

带来的毫无意义感。站在医生的立场，从治疗的角度考虑，他

居然认为宗教信仰是符合心理卫生的：“作为医生，我认为从

死亡中发现一种能够为之努力的目标是符合 ‘卫生’的；反

之，在死亡面前退缩则是不健康、不正常的；它使我们的后

半生完全失去了目的。我因此认为拥有一个超世俗指向的宗

教，从心理卫生的观点来看显然是合理的、可取的。当我住

在一间房子里，心里却知道它在两周内就要塌下来砸在我的

头上，我所有的生命功能便会因为这一想法而受到损害；但

如果我感到自己是安全的，我就能正常而舒适地居住在里面。

因此，从心理治疗的立场，把死亡看成是一种转换，看成是

生命过程的一部分，其范围和延续均在我们的认识能力之外，

我认为是可取的。”（同上， ２１）这哪里还像一个医生，哪里

                                   ｐ

还像一个相信科学、相信生命是一种 “蛋白质现象”的人说

的话。这倒像一个用廉价谎言，用精神鸦片欺骗和麻醉病人

的江湖郎中。——但这些话中真的就一点深刻的智慧也没有

吗？

      同样，我们也不能把荣格等同于一般意义上的精神分析

学家。一般的精神分析学家通常都把自己对病人的帮助理解

为帮助他人 “适应”现实、“适应”外部世界。他们认为他们

的职责就是通过分析病人的深层心理，找出其不能与外界和

谐的隐秘原因，并通过使病人最终摆脱这些梦魇的纠缠而走

向对外部世界的顺从和适应。但荣格心理学却抱着与此完全

不同的宗旨。在荣格心理学中，精神分析的目的，最终是为

了达到精神的综合；这种综合只有在病人的心理取向从外部

价值的执著，返回到内在价值的追求时才能实现。心理治疗

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  　　荣格：神话人格

   ４

不能着眼于 “向现实认同”而压抑自己的内在需求，相反它

必须同时也接纳和吸收来自精神深处的“他性”（                                                   ），

                                                              ｔｈｅｏｔｈｅｒ

并经常与我们内心深处的 “声音”作相互理解的对话。换句

话说，我们不能为了适应当前的现实而压抑那些一直是生命

根本的需求，不能为了适应现实而使自己陷入精神的单一、枯

竭、分裂和破碎。在心理治疗中，荣格一直着眼于这样一条

宗旨，那就是帮助病人摆脱囿于外部世界而不能回归精神故

乡和重建精神家园的处境。在对梦、幻觉和各种 “症状”的

重视中，荣格最终是要病人通过对“自性”（                                            ）的阐释，

                                                       ｔｈｅｓｅｌｆ

达到完整的自我认识并由此而把握住人生的意义。可见，作

为特殊意义上的精神治疗者和 “现代先知”，荣格与一般的精

神分析学家是大异其趣的。

      但如果我们以为荣格的意义就仅限于开创了新的治疗方

法和新的心理学学派，我们就大大限制了自己的眼界和视野。

随着时间的推移，人们越来越清楚地看到，荣格的意义，已

经远远超出了医学心理学的领域而对文学、艺术、历史、哲

学、宗教等领域发生了广泛而持久的影响。作为二十世纪的

一位思想先驱，荣格对现代和后现代文化的影响，至今还没

有被众多研究者们所穷尽。举例来说，当六十年代西方结构

主义思潮盛行的时候，不少人曾把荣格视为结构主义的先驱；

但后来以德里达为代表的解构主义出现时，人们又颇为困惑

地发觉：荣格对 “理论体系”的坚决反对，以及通过 “语词

联想”（                            ）、“放大”（                          ）等方式

          ｗｏｒｄｓａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ                       ａｍｐｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ

对梦、幻觉、象征所作的自由而开放的解释，竟与德里达

“延宕”（             ）、“扩散”（                         ）、“增补”（                －

           ｄｅｆｅｒ                 ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ                    ｓｕｐｐｌｅ

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                                                             序　言　　

                                                  &