）等说法有某种内在的联系，那么，德里达在阐述自己

ｍｅａｎｔ

思想的时候，会不会也从荣格那里受到过某些启发呢？更奇

怪的是，如果把梦、幻觉、象征等视为 “自性”这位隐匿的

作者写出来的 “文本”，那么荣格对这些文本所作的阐释，在

方法上竟能够为当代阐释学提供非常有意义的借鉴。凡此种

种，都说明了荣格的意义还远远没有穷尽。大约也正因为如

此，许多思想僵化的人便认为荣格的学说难以“从技术上”作

学科 “定位”，而试图抹煞荣格在二十世纪思想文化领域中的

突出贡献。

      荣格的难以“定位”从下面这一事实可以看得十分清楚：

 １９８６年 （荣格逝世后二十五年），“荣格与人文学科大会”在

纽约召开。这次会议的宗旨是重新估价荣格在现代思想文化

 中发挥的卓越而有争议的作用，重点是确定其对人文学科的

阐释方法所作的特殊贡献。同时，这次会议力图把荣格放在

当代思想的背景中，对这位了不起的思想家作所谓 “后荣格

式读解”（  －                                 ）。而其特殊背景之一，则是

             ｐｏｓｔ Ｊｕｎｇｉａｎｒｅａｄｉｎｇ

 由于后结构主义在语言和文本等问题上提出了有力的挑战。

这样，这次会议和由这次会议引发的 “后荣格式读解”，便成

为对后现代文化和后精神分析学时代的一次展望。

      这一展望接触到众多问题，恰恰说明了荣格思想的丰富

和驳杂。从纽约大学的卡林 ·巴纳比 （                                                 ）博士

                                                 ＫａｒｉｎＢａｒｎａｂｙ

和霍夫斯塔拉大学的佩莱格里诺 ·达西尔诺 （ １１

                                                           Ｐｅ ｅｇｒｉｎｏＤ

－            ）教授合编的大会论文集可以看出，在这次大会上，

   Ａｃｉｅｒｎｏ

人们从神话、宗教、人类学、哲学、文化、文学、历史、艺

术、妇女等众多问题上，在后现代主义的背景中，讨论了荣

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  　　荣格：神话人格

   ６

格对文化阐释学的贡献。讨论中人们特别提到了玛丽－路易

丝 ·冯 ·弗兰茨 （                   －                        ）１９７２年在 《荣

                       Ｍａｒｉｅ ＬｏｕｉｓｅｖｏｎＦｒａｎｚ

格：他的神话与我们的时代》中说过的一段话。这段话指出：

           荣格的工作囊括了如此众多和如此不同的兴趣领域，

      他所产生的影响，迄今只能说刚刚开始。今天，人们对荣格

      的兴趣正越来越浓厚，特别在年轻一代中更是如此。与此相

      应的是：他的影响的日益增长，迄今也只能说仍然处在早期

      阶段；从现在起，三十年之后，我们可能会用完全不同的话

      语来讨论他的工作和他的著作。也就是说，荣格是如此领先

      于他的时代，以至今天人们也只能逐渐地追赶他的种种发

      现。

      确实，这段话的重新被提及，表明了人们确信荣格丰厚

而有待开发的思想中，还有许多未被认识的东西需要探索。也

许，今天人们更应该着眼的正是如何去发掘荣格思想中那些

尚未被人们发掘到的东西，而不是困惑于如何从职业和学科

上为他多方面的工作作机械而僵化的定位。

      荣格的思想虽然堪称庞杂，接触到的领域也可谓繁多，但

却并不是不能对之作出大致的清理。在这方面，著名的荣格

学者菲利普 ·赞布里斯基 （                                ·            ）的意见值得

                                  ＰｈｉｌｉｐＴ Ｚａｂｒｉｓｋｉｅ

重视。在为 《荣格与人文精神》（普林斯顿大学出版社，１９９０

年版）一书写的引言中，赞布里斯基指出：荣格的思想和工

作，其影响面涉及的领域极为广泛。一个领域中的影响是它

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                                                              序　言　　

                                                                          ７

形成了心理学理论和心理治疗实践中的一个学派。而在此之

外更值得注意的则是他对文学、艺术等人文学科的影响。尽

管人文学科诸领域中的许多人或者并不承认这一影响，或者

对荣格所知甚少，或者坚决抗拒荣格的思想，但却并没有影

响他们一如既往地在自己的语言中使用诸如情结、内向、外

向甚至原型等说法。——这实际上已经表明他们无论如何逃

避不了荣格思想的影响。

      在谈到荣格对当代人文学科的影响时，赞布里斯基作了

这样的概括和清理。他认为荣格主要以三种方式影响了我们

的精神视野，第一种方式是对无意识的理解，对此可以从以

下五个方面作出评估：

      一、无意识是实实在在的；心理现实及其无意识层面必

须一次又一次地予以认识和强调。“我们头脑中的意识并不是

我们舰队唯一的舰长，甚至也不是我们思想的舰长。不管是

个人还是集体，也不管是好是坏，我们的思想、情感和行为

方式都要受到那些我们往往没有意识到的力量的影响。”

      二、由于无意识毕竟是无意识，我们当然就不可能直接

认识它而只能通过其间接的显现、“通过其结出的果实”来认

识它。这些外在的显现可以从梦、艺术作品、思想和想象、人

们的行为方式以及那些使人们普遍受到感动的象征中得到辨

认。

      三、心理的每一外在显现都同时混合着多种影响。首先

是清醒的自我 （                       －              ）的影响；其次是个人以

                     ｔｈ

                       ｅｃｏｎｓ ｃｉｏｕｓｅｇｏ

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  　　荣格：神话人格

   ８

及个人所从属的群体身上那些很少被意识到的情结的影响；

再次是来自未被意识到的集体心理的那些无论以什么方式结

合在一起原型动力机制的影响。

      四、无意识通过想象产生出象征。这些象征始终关涉着

人的心灵。人们不能将其视为具体的实物或事件，也不能将

其视为形而上的实体或视为某种符号。象征之所以难以解释

是因为它始终闪避着 “这意味着那”这样一种对应关系。举

例来说