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程度上取决于人们的心态。在具备典型象征心态的人眼中，一

切事物都是象征，他倾向于在一切事物下面去发掘其隐藏的、

未知的意义。所谓 “刹那中含终古、微尘中见大千”，正是典

型的象征心态。而在具备典型实物心态的人眼中，一切实物

除了就是这个实物之外，不再是任何其它东西，他停留于生

活的表面，无意去探究生活的内在意义。尽管如此，生活却

可能出其不意地通过某些事件，把它那不可思议的奥秘强加

给他。

      荣格指出：“一种东西究竟是不是象征，主要取决于正在

对它进行观察的意识所持的态度，例如，取决于它是否把一

个特定的事实不仅视为事实本身，而且视为某种未知事物的

表现。因而，一个人完全有可能建立起这样一个事实，这个

事实对他自己并不显示出任何象征意义，但对另一个人却可

能具有深刻的象征意义。与此相反的情形也完全可能出现。此

外，无疑也还存在着这样一些作品，这些作品的象征性质并

不仅仅取决于观察者的态度，而是以它们对观察者具有的象

征效果把自己自发地显示出来。这些作品的构成方式决定了

人们如果不承认它们有某种象征意义，则它们将不具有任何

意义。作为一个纯粹的事实，有一只眼睛在其中的三角形图

案是如此地没有意义，以至观察者根本不可能将其视为偶然

的愚蠢。这样的图案立刻就以其魔力，向人们呼唤一种象征

的解释。”这表明象征既有因人而异的一面，又有并不因人而

异、相反却自发地把自己强加给人的一面。

      除此之外，荣格还区分了有生命的象征和无生命的象征。

在荣格看来，真正的象征都是有生命的象征，它必须具有丰

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  　　荣格：神话人格

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富的、未被穷尽的内涵和意蕴，并因此显示出永恒的魅力。

“只要象征是一种有生命的东西，它就表达了某种不能以任何

别的更好的方式把握其特征的东西。而只有当象征中包孕着

意义的时候，这象征才是有生命的。一旦其意义已从中脱胎

而出，一旦它找到了比迄今被接受的象征更好地表达了所寻

求、所期待、所预言的东西的表达方式，原有的象征就死了。”

死去的象征失去了曾经有过的魅力，它不再吸引人的精神。人

的精神因挣脱了这一象征而漂泊流离、无家可归。人们致力

于寻找和发现新的象征，甚至为此而不惜误入歧途，因为人

的精神不能没有自己的家园，而昔日的居室则显然是过于狭

窄和令人窒息了。

      死去的象征，由于其内涵已被穷尽而不再能满足人的超

越性需要。这时它往往成为空洞乏味、毫无生气的东西，甚

至成为生命的枷锁和精神的桎梏。人如果不能在自己的生活

中及时地寻找到 （或创造出）新的象征，人的精神发展就会

出现停滞和倒退；同样，一个民族 （甚至整个人类）如果不

能及时找到新的象征，它的发展也会出现停滞和倒退。按照

荣格的看法，象征的失落往往预示着灾难和动乱。

      然而有的时候，一些早已死去的象征，甚至是一些过去

并未引起人们注意的象征，随着时间的推移，经过今人的阐

释，却可能突然展示出它的象征意义。某些早已死去的作家

或诗人 （例如荷尔德林、卡夫卡），某些早已被人们遗忘的哲

学家和思想家 （例如帕斯卡尔、克尔凯郭尔、陀斯妥耶夫斯

基、别尔佳耶夫），今天却突然受到人们的普遍重视和推崇，

就正好说明了这种情形。时间的推移使一些东西重新具有了

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                                                        荣格的思想　　

                                                                       ９１

象征的意义，它们迎合了未来的需要或毋宁说未来选择了它

们，这样，它们便仿佛被未来赋予了新的生命，而它们也因

此成为有待阐释的象征。

      象征的另一作用是它具有预言的性质，这一点特别表现

在荣格对梦的理解中。在荣格看来，梦是一种特殊的象征，它

往往具有预言作用；正像人的自觉意识总是在筹划未来一样，

人的无意识也总是酝酿着将要发生的事情；我们把 “自我”

 （         ）视为自己的主人，但我们真正的主人却是隐藏在无

  ｔｈｅｅｇｏ

意识中的 “自性”（                        ）；自性不仅对我们的过去有更多

                         ｔｈｅｓｅｌｆ

的了解，而且能够预见到我们的将来。这种预见往往出现在

梦里，从而使梦作为象征具有了 “先知”或 “预言家”的意

义。

      荣格举出许多例子来说明梦作为象征所具有的预言作

用。第一个例子 （也是给人印象最深的例子）是一个小女孩

做的梦。这个小女孩的父亲也是精神病医生，有一天，他带

着他女儿在圣诞节时送给他的礼物来见荣格。这礼物是一本

小册子，上面记载着他女儿做过的许多梦。这些梦大致包括

如下内容：

           一只仿佛是蛇但却有许多角的怪物，杀死和吞噬了所

      有其它的动物。但上帝从四个角出现，表现为四个分开的

      神，并使所有死去的动物获得再生。

           一群小动物使小女孩感到害怕。那些动物逐渐变得巨

      大，最后吞噬了小女孩。

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  　　荣格：神话人格

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           许多人在蚂蚁堆上打滚，受到蚂蚁的进攻。小女孩惊慌

      失措，掉进了河里。

           月亮上有一片沙漠，小女孩陷进去很深很深，一直陷入

      到地狱。

           女孩梦见自己患了重病，但突然从她的皮肤里飞出了

      一些鸟，她的病立刻就痊愈了。

      荣格后来回忆说：“这些梦对我来说真是平生罕见，它们

都是非常离奇可怕的……所包含的意象，其起源完全超出了

她父亲的理解力……她父亲试图从这些梦的前后联系来解释

这些梦，但他没有能够做到这一点，因为这些梦似乎没有个

人联想的成分。这些梦是否有意杜撰的，其可能性只有对那

个小女孩绝对了解的人才能确定。不过，即使这些只是幻想，

对我们的理解来说也是一个挑战……这个小女孩住在国外，

在过完那个圣诞节后一年死于一种传染病。” （《人及其象

征》，第一章。）此后，荣格进一步补充说：“确实，当我第一

次读到这些梦的记录时，它们那迫在眉睫的灾难的暗示令我

吃惊……这些梦展现了生与死之间鲜明而可怕的场面。我们

大多数人只是在青春期之后回顾人生时，才能获得这样的意

象。在正常情况下，应该向前看的孩子是不应该出现这种意

象的。”（同上）

      第二个例子是荣格的一个女病人。这位少女回忆自己小

时候做过一个梦：她梦见自己躺在床上，“严寒的妖精”进入

了她的房间，妖精掐她的胃，她醒来后发现，自己正用手掐

着自己。此后不久，这位女病人自杀了。弗朗茨博士 （ ．

                                                                    ＤｒＭ

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