重建精神家园的意向不仅见之于荣格的思想，而且也见

之于荣格的方法。精神的沦丧并不是由于外敌的入侵，而是

因为某种错误的学说使我们误入歧途。技术理性、工具理性、

实用理性、谋略理性……所有这些 “理性”，无一不以其方法

上的简便易行和实际有用而博得我们的欢迎。然而 “简便易

行”和 “实际有用”的代价，却是从最深的根处切断了我们

精神的源头活水。这当然不是说 “简便易行”和 “实际有

用”的原则就应该抛弃，但我们在遵循这些原则的同时，却

应该同时意识到我们为此付出的代价。“简便易行”和 “实际

有用”的原则确实使我们在这样那样的领域取得了一个又一

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  　　　荣格：神话人格

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个的 “胜利”，但如果我们感到所有这些 “胜利”加在一起也

并没有给我们带来精神上的幸福，我们就应该考虑我们建立

在这种思想方法上的生活方式是不是出了问题。

      在本章中，我的目的主要并不是试图指出方法对于理论

的重要和理论对于实践的重要。通过阐释荣格的方法，我要

考察的是：作为一个 “方法”（                                        ）上的多元论者，

                                       ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ

荣格能否为我们提供某些有益的启示。

                      一、两种不同的释梦方法

      不言而喻，方法是理论的有机组成部分，要建立某种理

论，就不能不采用相应的方法。方法给理论打上了区别于其

它理论的标志和印记，一心要建立某种理论的人因而不得不

固守自己 “独特”而 “唯一”的方法。从这种思路出发，我

们也许可以说：弗洛伊德有弗洛伊德的方法，荣格有荣格的

方法；正因为方法的不同，才导致了理论的不同。

      然而这样的说法虽然正确，却有可能使我们忽略一个事

实即荣格经常声称他无意建立一种理论体系，因而也并不固

定地采用某一特定的方法。荣格的这一声称，这常常使我更

深地感到荣格的方法是一种 “法无定法”（这特别表现在他对

梦的分析和对病人的治疗上）。出于对精神现象的高度尊重和

对心理复杂性的高度敏感，荣格总是避免用一种固定的方法

将复杂的精神现象强行纳入某种 “简易”的体系来满足我们

对 “确定性”和 “思维经济原则”的顽固癖好——然而悖谬

的是：正是这一点成了荣格本人在方法论上的一个鲜明的特

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                                                      荣格的方法　　　

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征，从而使我们有可能谈论荣格的 “方法”。

      明眼人从前面的述评中不难看出：荣格学说中的许多重

要概念和重要假设 （包括集体无意识和原型）都或多或少地

具有 “譬喻”的性质。它们的主要用途并不是为了迎合我们

 （必然暗含着简化倾向）的认知需要，而更多地是为了恢复和

重建 “象征”即赋予个人精神世界以应有的意义。荣格不断

地用一个概念来解释另一个概念，往往给人以一种 “每一个

概念都落不到实处”的印象和感觉。这种做法，不仅出于荣

格对概念的不信任，而且很可能出于荣格对语言的不信任。同

样，在方法论问题上，荣格也总是通过交替使用不同的方法，

给我们造成这样一种印象即每一种方法都不重要，真正重要

的乃是所有这些方法最终都 “无法”指实、“无法”网罗的那

些被 “喻指”的对象。

      在 《论无意识心理学》（１９１７）一书中，荣格明确指出了

 自己的释梦方法不同于弗洛伊德的释梦方法。他把这种方法

称为“综合建构法”，认为这种方法既是他不同于弗洛伊德的

一个重要方法，又是他对弗洛伊德的 “分解简化法”的增加

和补充。

      在荣格看来，弗洛伊德和阿德勒的方法有一个最大的特

点，那就是把病人患病和做梦的原因予以简化，还原为纯粹

的生物性需要或纯粹的个人野心。荣格指出：弗洛伊德和阿

德勒的理论，“建立在排除其它方法的因果还原程序上，这种

程序把梦 （或幻想）分解为某些记忆成分和某些潜在的本能

过程”，从而往往掩盖了其完整的意义。他认为这种方法在某

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  　　　荣格：神话人格

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些场合虽然有其合理性和适用性，但与此同时也存在极大的

局限。“一旦梦的象征不再能还原为个人记忆或个人野心，一

旦集体无意识的意象开始显现，这种方法便不再行得通。沉

痛的教训使我懂得：把集体无意识的观念简化还原为任何个

人的东西是毫无意义的——不仅是毫无意义的，而且是非常

有害的。只是在经历种种困难，有过长期犹豫，并反复从失

败中得到匡正后，我才决定在上面所说的意义上放弃医学心

理学中这一纯粹个人的态度。”荣格意识到：分析的方法如果

仅仅只是一种分解还原的方法，那么随之而来的就应该是某

种综合的方法即一种不是将梦简化还原，而是 “生产”、“增

加”和 “放大”其意义的方法。“如果只是将其打碎，某些心

理材料就可以说几乎什么意义也没有；但如果……用我们手

中一切能用的手段，用所谓 ‘放大’的方法，使它们的意义

得以强化和拓展，它们就可以展示出丰富的意义来。”在分析

了弗洛伊德的方法必然具有的缺陷后荣格指出：“只有当采用

综合的方法时，集体无意识的意象和象征才能生产出它们不

同寻常的价值。正像分析的方法把富于象征性的幻想材料打

碎成其构成成分一样，综合的方法则将其整合为可以普遍理

解和接受的陈述。”在荣格看来，这种方法与弗洛伊德和阿德

勒的 “分解简化法”完全不同，他因此将它命名为 “综合建

构的方法”或 “综合的方法”。

      无可否认，分解简化的方法确实具有迅速简明获得结论

的优点，它符合思维的 “经济原则”，因此普遍为人们所乐于

采用。然而不同于其它学科，精神分析学面对的对象是人的

精神——精神现象的丰富性和复杂性远非其它任何学科的研

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                                                      荣格的方法　　　

                                                                      １０１

究对象所可比拟。在这门学科中，简便易行的分析方法固然

也能快刀斩乱麻地揭示某些精神现象的实质，但同时却包含

着歪曲精神现象的意义和把人引入歧途的危险。正是因为敏

锐地洞察到这一危险，荣格才决心不仅从理论上、而且从方

法上对弗洛伊德开创的精神分析学作出必要的补充和修正。

      最有助于说明 “综合建构法”的实例，是荣格在 《论无

意识心理学》中对 “蟹梦”所作的分析。一位长期接受荣格

治疗的女病人，在治疗过程的某一个关节点上，做了一个荣

格认为十分重要的梦：

           她不得不跨过一条大河，河上没有桥，她发现了一处浅

      滩可以涉过。正在她准备这样做的时候，一只藏在水下的大

      螃蟹夹住了她的足，不放她走。病人于是被吓醒。

      对这个梦，病人自己的联想是：

      —— “‘大河’是一个难以跨越的边界……我不得不克

服某种障碍……也许我不得不面对的是为什么我的治疗进展

得如此缓慢这一事实……我必须到达彼岸……

      —— “‘浅滩’是安全横渡的机会……是一条可能的途

径，否则要渡过去是不