未来将要发生的事情，往往很早便在我们的无意识中酝酿：

“我们生活中的许多危机都有其潜意识的历史。我们走向危

机，却没有注意到已经积累起来的危险。但我们意识不到的，

潜意识往往会告诉我们，并常常以梦的形式，向我们发出信

号。”（《人及其象征》，第 ２８页。）“如果不理睬这些警告，就

会发生真正不测的事情。”（同上，第 ２７页。）

      荣格不仅从自己病人的梦中列举出许多后来应验了的例

子 （参看本书第二章第五节的四个著名梦例），而且还声称他

本人做过的梦，有些后来也得到了应验。

      据荣格自己说，第一次世界大战前 （１９１３年秋天），他做

过一个他一直不知道应该如何解释的 “大梦”。梦中，荣格目

睹一场洪水淹没了从北海到阿尔卑斯山之间的所有陆地，接

着，洪水的颜色变成红色，像鲜血一样在欧洲大陆上流淌。直

到后来，荣格才明白：这个梦象征和预示了即将发生的第一

次世界大战。另外，据荣格秘书安妮拉 ·雅菲说，第二次世

界大战前，荣格做过一个可怕的梦。在这个梦中，“如倾盆大

雨般从天而降的火焰吞没了法国的城市——它强烈地暗示这

一切将在 １９４０年发生。”后来，便发生第二次世界大战。（参

看文森特 ·布罗姆：《荣格：人与神话》，文楚安译，黄河文

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                                           荣格与中国传统文化　　　

                                                                      １６１

艺出版社，１９８９年，第 ３５７页。）

      １９４４年，荣格在一次险些令他死去的大病中，做了一个

更加离奇的梦。

      那一次，由于心脏病的严重发作，荣格被送进医院，“在

生与死的边界徘徊”了整整三个星期。在这样的 “垂死”状

态中，荣格梦见自己身上 “某种非实在的部分正与自己的血

肉之躯脱离而进入天堂”。从那里，荣格向地面俯瞰，看见了

地球的巨大曲线，并看见海洋和陆地被笼罩在一片湛蓝色的

光影中。荣格在天上飞行，一块巨大的黑色石头 （仿佛是一

块陨石）出现在他的视野中并从他身边漂过。在平安穿过天

庭之后，他走进一个石门，一个皮肤黝黑的印度教徒正在那

里盘足静坐。荣格仿照他的姿势坐下后，体验到一种难以言

喻的感觉—— 在经历了一种 “极其痛苦的过程”后，整个

“世俗生活的幻觉”完全与他的自身相脱离，“而这显然是那

个印度教徒期望于他的”。接着，荣格被引到一间有 “许多小

壁龛”的寺庙门前。他看见壁龛里的蜡烛正在燃烧，庙门在

火光的照耀下一片通明。就在荣格正要走入寺庙时，一种新

的预感突然占据了他的思绪：他确信他将在这里遇见他 “在

现实世界中所熟悉的一切人”，并最终发现他生命中真实的一

面。在这里，“我将知道我的前生，知道我为什么会来到人世、

以及我的生命将归于何处？”（《回忆、梦、反思》，英文版，

第 ２７２页。）

      荣格的传记作者布罗姆在提到这个梦的时候说：“显而易

见，荣格体验了一个人濒临死亡时的那种心境。不过，他并

没有进入寺庙——如果他进入寺庙，其象征意义将是生命的

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  　　　荣格：神话人格

   １６２

结束。”（《荣格：人与神话》，第 ３６９页。）

      最奇怪的是：荣格的梦 （或者幻觉）并没有就此结束。在

接下去的梦中，他看见了一个人，这个人显然是正为他治病

的Ｈ医生的化身。这个人在荣格的梦中出现是一个不祥之

兆，“荣格立刻意识到：像Ｈ医生这样的人，一旦他的原型出

现在自己的梦中，便意味着他不久将离开人世。”这一念头使

荣格万分惊骇，因为这表明Ｈ医生有可能 “代替自己进入天

堂”。“他挣扎着抬起头来，向Ｈ医生暗示：他必须加倍小心。

但是Ｈ医生没有明白他的用意，这使荣格十分恼怒，这种恼

怒对荣格当时的病情来说相当危险……荣格不断地说：‘医生

应该去关心自己，而不应该这样粗心大意！’”（《荣格：人与

神话》，第 ３７０页。）——据布罗姆说：这一病中的情形，确

实从当时在医院照料荣格的埃玛那里得到过证实。

      荣格梦中的预感应验了：１９４４年４月４日，就在荣格脱

离危险，第一次能够从床上坐起来的同一天，Ｈ医生却全身

发烧、突然病倒，并且很快死去。——据当时的病情诊断书

说，死亡原因是败血症。

      荣格对这个梦的叙述，总是令人想起 《史记》中赵简子

的一个梦。按照司马迁的叙述，赵简子也在生与死的边缘挣

扎过整整七天，并在这期间做过一个奇怪的梦。在梦中，赵

简子魂游天庭，从上帝那里获得了重要的启示。后来，梦中

的预言一个个都得到了应验。对这个 “大梦”，《史记》作了

详细的记载：

           赵简子疾，五日不知人 （昏迷不省人事），大夫惧。医

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                                            荣格与中国传统文化　　　

                                                                       １６３

      扁鹊视之 （扁鹊去看了他的病）。出，董安于问。扁鹊曰：

      “血脉治也 （血脉正常），而何怪 （你何必惊慌呢）？在昔奏

      缪公尝如此 （过去秦穆公也这样过），七日而寤。寤之日，告

      公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐 （我去上帝那里玩得很高

      兴）。吾所以久者，适有学也。（我之所以呆了那么久，是从

      上帝那里有所领教。）帝告我：晋国将大乱，五世不安；其

      后将霸，未老而死；霸者之子且 （将）令而国男女无别。’公

      孙支书而藏之，秦谶于是出焉。（公孙支把这些话记录下来，

      秦国的《预言》便由此而问世。）……今主君之疾与之同。不

      出三日，疾必间 （痊愈）。间必有言也 （醒后必定有话说）。”

           居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐。与百

      神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。

      有一熊欲来援 （抓）我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一

      罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥 （盛物之

      竹器），皆有副 （都有备用或配套的）。吾见儿在帝侧 （我看

      见有个小孩在上帝身边），帝属我 （指给我看）一翟犬，曰：

       ‘及而子之壮也，以赐之。’（等你的儿子长大成人，就把这

      给他。）帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人

      于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其

      胄女孟姚配而七世之孙。’”董安于受言而书藏之。

                                                              以扁鹊言

      告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

      《史记 ·赵世家》中的这一记载，不过是中国古代史籍中

大量类似记载中的一个。事实上，在中国古代叙事性典籍

 （包括历史著作和文学作品）中，梦兆应验的主题，已成为最

值得重视的神话母题。对体现在这一神话母题中的梦兆意识

及其与中国传统文化的关系，我在 《梦兆与神话》一书中这

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  　　　荣格：神话人格

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样认为：

           中国古代文化，就精神实质而言，是理性倾向与神秘主

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