此外，夏普特别提到当代两位最著名的神话学家和比较

宗教学学者——约瑟夫 ·坎培尔和米尔恰 ·伊利亚德。

      美国学者约瑟夫 ·坎培尔多年来一直承继荣格的思想，

在比较神话学和比较宗教学领域内作了大量工作。夏普对他

的评价是：“他勤奋惊人，事实上试图对神话作完全荣格式的

解释。”他在这方面的成就主要是四卷本的 《上帝的面具》

 （四卷的书名分别是： 《原始神话》、 《东方神话》、 《西方神

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  　　　荣格：神话人格

   ２００

话》和 《创造的神话》）。《东方神话》中的一段话，充分表现

出荣格的影响：

           普罗米修斯、约伯、闭眼坐着的佛陀、睁眼四处走动的

      圣人——他们分别代表了人类理性和尽责的个人、超自然

      的启示和上帝统治下的一个真正的社会、瑜珈论者在内心

      的巨大虚空中的滞留、自发的与天地之道的一致—— 已从

      四个不同的方向走到一起来了。现在是十分冷静地既看到

      它们各自的幼稚，又看到它们各自的伟大，对它们既不要迷

      恋也不要鄙弃的时候了。（转引自《比较宗教学史》，第２７６—

      ２７７页。）

      米尔恰 ·伊利亚德 （ ．                          ）也如约瑟夫 ·坎培尔一

                                Ｍ  Ｅｌｉａｄｅ

样，在神话学和比较宗教学领域内享有极高的知名度。他生

于罗马尼亚，早年研究哲学，后来去了印度。他精通多门外

语，二战期间在葡萄牙和英国的外交机构中服过务，战后成

为巴黎大学的客座教授，１９５７年之后成为芝加哥大学的 “功

勋教授”。

      伊利亚德著述惊人，可以提到的主要有：《永恒复归的神

话》（后来以 《宇宙与历史》为名重印）、《比较宗教学的各种

模式》、《瑜珈：不朽与自由》、《神话、梦和神秘教》、《神圣

与渎神》、《象喻与象征》、《锻炉与熔炉》、《萨满教：古代的

出神技术》、《靡菲斯特与两性人》等等。伊利亚德二战前主

要用罗马尼亚文写作，战后主要用法语写作，后来，他的著

作基本上都被翻译成英文，因此，他在欧洲和美国都有很大

的影响。

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                                      荣格的世界性地位与影响　　　

                                                                      ２０１

      作为埃拉诺斯聚餐会的一名成员，伊利亚德十分赞赏地

提到荣格对他 （以及对整个 “埃拉诺斯”）的影响：

           由于荣格揭示了“集体无意识”的存在，对于那些古老

      的宝贵财富如神话、象征、以及古代人性的形象的探究，开

      始类似于海洋学和洞穴学的技术一样 （形成）……同样，由

      于深层心理学家们发展起来的技术，古代的精神生活方式，

      埋葬在 “无意识”中的 “活化石”，现在变得能够予以研究

      了。（《在埃拉诺斯聚餐会中》，转引自《比较宗教学史》，第

      ２７４—２７５页。）

      由此而进行的研究确实可谓硕果累累。我们甚至可以说：

即使荣格的思想并未对其他任何人发生作用而仅仅影响了坎

培尔和伊利亚德，这一影响 （通过坎培尔和伊利亚德的意义

深远的著述）也是十分巨大的。

      从 １９３３年到 １９５１年，埃拉诺斯会议一共举行了十九届。

在每一届会议上，荣格都提交了很有分量的论文。这些论文

给与会者留下了深刻的印象。

      可以这样说：“埃拉诺斯”的 “精神会餐”，无论在给予

灵感、提供启发还是在训练思想方法方面，均对一批未来的

学者发生了重要影响，从这里也像从其它地方 （苏黎世大学、

布尔霍尔兹利精神病医院、库斯那赫特、在维也纳和纽伦堡

召开的国际精神分析学大会、美国和英国的国际学术交流、在

苏黎世心理俱乐部举办的分析心理学研讨班以及后来成立的

荣格学院）一样，荣格的国际性声誉正在缓慢而稳固地形成

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  　　　荣格：神话人格

   ２０２

和扩散。

                        二、若干当事人的回忆

      文森特 ·布罗姆  （                                ）在 《荣格：人与神

                              ＶｉｎｃｅｎｔＢｒｏｍｅ

话》一书中，以大量的第一手资料——对当事人的直接采访，

展示了荣格生活中许多过去不为人知的细节。这些细节无疑

有助于我们了解荣格性格的某些侧面以及他对他人发生影响

的方式。

      据一位当事人回忆，一九一九年七月，应英国皇家医学

会精神病分会的邀请，荣格赴伦敦与同行进行学术交流。在

这次访问英国期间，荣格作了 《论精神病的心理发生学问

题》的专题报告。报告会由威廉 ·麦克道高主持。这位德高

望重然而性格执拗的苏格兰人绝不打算轻易接受任何 “异

端”思想，然而在认真听了荣格的报告后，他觉得荣格的思

想不仅在经验上是可信的，而且在科学论据上也是站得住脚

的。他因此说了这样一句话—— “瑞上总算证明了自己存在

的价值。”

      另一位当事人回忆，另一次，荣格在伦敦塔维斯达克医

学研究班上，用英语对许多 “持不同观点”的医生连续作过

五次报告。“一开始，荣格便吸引了所有的听众，仿佛他们全

都着了迷似的。会场异常安静……他表情自然、举止洒脱，根

据他自己的经验，一口气讲了一个多小时。他知识渊博，能

言善辩，而且很富于幽默感。”

      还有一位当事人回忆：荣格在伦敦讲学期间，曾去大英

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                                      荣格的世界性地位与影响　　　

                                                                      ２０３

博物馆阅览室核实资料，但他没有查阅证，于是便去了馆长

办公室。“你是谁？”馆长办公室一位职员问。“我是瑞士来的

医生……名叫荣格。”“是不是同弗洛伊德、阿德勒一样大名

鼎鼎的那一位荣格？”该职员立刻变得很有兴趣地问。“不，不

是。”荣格回答说，“不过我的名字也叫荣格。”该职员虽然很

失望，但还是允许了他入室查阅。

      在美国访问期间也发生过同样有趣的事。那是在荣格应

邀去耶鲁大学讲学之际。此前，在英国，荣格已经习惯了在

小礼堂那样的场合对听众演讲，这一次，他也向校方提出同

样的要求。但美国东道主的说法是：一开始，将安排他在一

个大会堂作报告。以后，如果听众减少，再改在小会堂。东

道主一再向荣格解释，不论访问者是谁，其地位和声望如何，

都是这样安排的。出乎东道主意料的是：第一次演讲时，大

礼堂中的三千个座位，有三分之二以上都是空着的。可以想

象，荣格在空荡荡的礼堂中给大约七百名听众作报告时，其

心情一定相当沮丧。然而，出乎他意料的是：当他坚持第二

场报告要改在小会堂进行时，校方却告诉他，大礼堂已经座

无虚席。听众对荣格的报告报之以极大的热情和兴趣。报告

结束后，主持报告会的一位教授的夫人邀请荣格去家中出席

茶会。茶会上，她流着眼泪告诉荣格：“你的报告我没有听懂，

但我却深受感动。