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验需要设计和发明出来的。这种测验是把一个词汇表上的词

汇一次一个地读给病人听并要求病人对它们做出反应。如果

病人在做出反应时显得犹豫不决，或者在做出反应时流露出

某种情绪，就表明该词很可能触及到了荣格后来称为 “情

结”（               ）的那种东西。情结这一概念 （它后来被吸收

        ｃｏｍｐｌｅｘ

到弗洛伊德心理学中）的形成，无疑是一个重大的突破。美

 国心理学家霍尔和诺德贝曾指出，荣格对情结所作的长期研

究 （其中有些论文发表在美国的杂志上）为他在美国建立了

声誉，他因此于 １９０９年，与弗洛伊德一道，被美国著名教育

家、马萨诸塞州克拉克大学校长斯坦利 ·霍尔邀请去该校作

有关语词联想的讲学，并在这次讲学中被授予了荣誉法学博

士的学衔。

      语词联想测验不只是发现了今天已经尽人皆知的 “情

结”，同时还深化了许多重要的心理学概念，例如 “心态”

 （         ）、“统觉”（                          ）等等。心态是指一种心

  ａｔｔｉｔｕｄｅ                  ａＰＰｅｒｃｅＰｔｉｏｎ

理取向或心理定势，最先由德国著名心理学家缪勒 （． ．

                                                                   Ｇ  Ｅ

         ）和舒曼 （．                        ）在 １８８９年提出。此后，荣

Ｍｕｌｌｅｒ                 Ｆ Ｓｃｈｕｍａｎｎ

格在语词联想等实验研究的基础上，对此作了进一步的深入

阐述。荣格认为：心态是对某种行动或某种反应的一种前在

 的心理准备；“心态的概念对研究复杂心理过程十分重要，因

为它接触到这样一个重要而奇怪的事实，即一种刺激在某些

人身上会产生强烈的影响，而在另一些人身上则只产生微弱

 的影响甚至根本不产生影响。”“因而，具有一种心态便相当

于对某一特定的事物有一种在先的心理取向，而不管这事物

是否已经表象在了意识中。我认为心态是这样一种准备状态，

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  　　荣格：神话人格

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这种准备状态体现为一种确定的主观 ‘心座’（                                                     ）

                                                           ｃｏｎｓｔｅｌｌａｔｉｏｎ

即心理要素和心理内容的特定组合，这种组合或是把人的行

动纳入这一或那一方向，或是使对外来刺激的反应采取特定

的方式。没有一种心态的存在，主动的 ‘统觉’是不可能的。”

      荣格在这段时间里的收获无疑是巨大的。实际上，早在

１９０２年，在布洛伊勒尔指导完成的博士论文 《论所谓神秘现

象中的心理学和病理学》中，荣格后来的许多思想便已经初

露端倪。如前所说，这篇论文涉及一个今天被有些人称之为

具有 “特异功能”的十五岁的女孩子 （女巫），她在荣格亲戚

家中举行的降神会曾引起过荣格的注意。坎培尔认为：“在这

篇最早的论文中，至少已经有了五个重要的主题，这些主题

在后来的全部思想中，注定了要反复出现。”按照坎培尔的说

法，这五个重要的主题是：

      一、无意识心理内容的自主性。由于某些体质条件和某

些先人之见，一些自行其是的心理要素可能形成对人的控制

而产生出诸如幻视、幻觉、幻听、下意识的运动、书写等等。

其中，幻听往往被解释为 “神灵的声音”。坎培尔说：“如果

这种自发形成的情结随着岁月而得以强化，一个意识不到的

第二人格就会建立起来；而在得便的条件下，这一人格就会

取得主宰的地位。在这位女巫身上，荣格能够从她当前的经

验中，辨认出某些幻觉的出处和来源，而这些幻觉即使在正

常的、处于青春期的人身上也可能出现。在未来的自我情结

正在形成的过程中，类似的分裂完全可能发生。”

      二、心理的上述作用 “具有目的论的意义”。当处在某种

危机下时，心理的这种短暂的、保护性的扰乱会给个体提供

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                                                        荣格的生平　　

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“取胜的手段”，否则个体即不可避免地会屈服于具有威胁性

 的外在压力。坎培尔特别指出：这一思想，“注定要成为荣格

未来的一个基本思想。”确实，这是一个非常值得重视的思想，

荣格后来在心理的超越功能、艺术的拯救作用、神话的文化

功能和心理意义等阐述中，都发挥了这一思想。

      三、无意识不仅是那些被意识遗忘了的记忆的承载者，同

 时也是某种 “远远突前于自觉意识”的直觉感受的 “代理

人”。

      四、为了发挥上一论点并根据自己的观察积累，荣格引

用了法国精神病学家阿尔弗雷德 ·比奈 （                                            －      ）的

                                                    ＡｌｆｒｅｄＢｉｎｅｔ

观点：“一个癔病患者的下意识敏感，有时候将五十倍于正常

人的敏锐。”

      五、神话 “体系”的广泛存在。在这篇论文中荣格提到：

这个女巫自称从神灵那里得到的启示，类似于某些神话现象

和神秘 “体系”。这些东西分散在这个女孩不可能看见过的那

些古代典籍中，其中一些支离破碎的成分虽然有其可以辨认

 的来源，但其凝聚结合为她自己的 “体系”却是在她的自觉

意识之外，并且是以已经成型的意象呈现给她的。坎培尔评

论说：“荣格的结论——这一结论在其后来的著作中将要形成

——是：人的心理天生就固有一种造型力，这种造型力在不

 同的时代和在彼此没有交往的地方，会自发地产生出类似的

幻想形式。从而，正如他在后来的著作中指出的那样，‘人们

几乎可以说：即使世上一切文化传统通通毁于一旦，全部神

话体系和全部宗教史仍然能够在下一代人身上重新开始。’”

      这的确是了不起的发现，而更为了不起的则是，早在

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  　　荣格：神话人格

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１９０２年，这些 “主题”便已经初步形成了。职业生涯的确定

不仅使荣格的学术创造力找到了自己的方向，而且为他的生

活提供了必要的安宁。１９０３年，荣格与爱玛 ·劳森巴赫 （

                                                                       ＥｍA

                       ）结婚。爱玛