第三部分第14节 用心聆听

    普：我认为我们最大的缺失就是没有慈悲心。你曾经说过一名话，“我们有没有可能真的用心聆听？”这是什么意思？   
    克：我们来讨论一下，好吗？   
    弗：我们能不能探索物质的本质？   
    克：你知道吗？先生，我当时的意思是，思想根本是一种物质化的过程，不论是技术性或心理上的想法，甚至包括所有宗教信仰的结构在内，全都是一种物质化的过程。思想就是物质。思想是所有的经验、知识累积在细胞内，然后依照特定的窠臼来运作。这些对我而言都是物质化的过程。物质的本质是什么，我并不知道。因此无法讨论这个题目。   
    弗：我不是以一个科学家的角度来探讨这问题的。我认为物质是一种未知的东西，因此我觉得如果探索这未知……   
    克：未知是无法探索的，要十分小心。你只能探索已知事物，直到它的极限，如果你一跨过极限，就脱离了正轨。   
    普：也就是探索思想，对不对？   
    克： 当然是如此。他说的是探索未知的事物，这是不可能的。好，刚才普普问的是：用慈悲心去聆听是什么意思？   
    普：这是非常重要的事。如果我们有慈悲心，一切就没问题了。   
    克：我赞同，但是不幸的是我们都没有慈悲心。那么我们要如何对治这个问题？聆听是什么？慈悲的本质和结构是什么？   
    普：用心聆听是什么状态？有没有一种聆听比耳朵的听觉更深入？   
    克：聆听有两种，一种是用耳朵听，另一种是用心听。首先我们要讨论的就是听的艺术。   
    弗： 可能我们应该从相反的方向来讨论这个主题。“不听”是什么意思？   
    克：你的意思是什么？先生。   
    弗：“什么是聆听”好像很难回答，因此我想也许从反面来探讨……   
    克：其实没有什么不一样。   
    普：我们继续好吗？有两个问题需要讨论，第一、聆听是什么？其中也包含了什么是“不听”；第二、慈悲心是什么？它们的本质、结构以及深度如何，其中的活动又如何？   
    克：请继续讨论。   
    弗：慈悲心是属于未知领域的，它和已知无关。   
    克：她的意思不是指未知领域。她问的是用心聆听到底是什么状态？“慈悲心”这几个字是我加进来的。也许我们应该暂时不去管这几个字。   
    普： 克里希那吉曾说过“用心聆听”这回事，我想探讨一下这个主题。   
    克：那么就让我们掌握两点来讨论：一是用耳朵听，二是用心听。   
    拉： 我们曾说过思想的反应永远是四分五裂的。不管是觉察也罢，聆听也罢，都是四分五裂的。那么心是否能不分裂？这是不是我们所要讨论的？   
    克：等一等。透过所有的感官整体地用心听是一回事，透过某一个感官局部地听就是另外一回事了。   
    拉：没错。   
    克：如果我们能透过所有的感官整体地用心听，就不必管耳朵听或不听的问题了。   
    苏： 先生，我并不知道什么叫做“用心聆听”，但是我有的时候可以感觉到一种没有妄念的聆听。譬如当我听拉塔或其他人说话时，有一种非常特殊的感觉，一种全然不同的沟通方式。   
    克：那种感觉和意念有何不同？   
    苏：我马上就要说到这点。   
    普：它和意念有何不同？   
    苏：如果意念和感觉没有什么不同，那么我就没话可说了。可是我又不能否定那种感觉，因为其中有温柔和感情。如果意识的所有产物都是意念的话，那么……   
    克：我们必须把这点弄明白。先不要替它归类，让我们慢慢来。你们在聆听时到底有念头还是没有念头，这才是问题所在。   
    苏：两者都是……   
    克：苏南达，慢慢来，不要急。我只想问：你在聆听的时候到底有念还是无念？   
    普：我们能够没有念头地聆听吗？   
    克：可以。   
    普：也许一生只有一次能这样全心全意地听。   
    克：我很了解。   
    普：即使我们曾经体会过这种听法，仍然有不够的地方。   
    克：我们将会讨论到它，现在慢慢来，不要急。