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般若之旅 (26)
2008-04-02 22:21:20 作者：华人心理咨询网来源：浏览次数：0 网友评论0条
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r />    阿：在敏感度很低时，也许没有特别清晰的念头产生，而只有聆听。但是那种聆听之中缺乏敏感度，因此并不鲜活。
    克：我想我们得先讨论一下什么是沟通。如果我想告诉你一件我很开心的问题，你就必须准备好要进入这个问题。换句话说，你必须和说者有同样强烈的兴趣，而且必须和说者处于相同的层次。这些全都是沟通的条件，否则就谈不上沟通。
    苏：我们很难了解什么是相同的层次。
    普：“沟通”有两种条件，“用心聆听”也许不需要这两种条件。
    克：我们将会讨论到这点。什么是“用心聆听”如果我想告诉你一件我有深刻感受的事，你该如何来听？我想和你分享，我想和你有同样的感受，我想要你介入我的情况，不能这样的话，又如何谈得上沟通？
    苏：我们怎么知道和对方是处于同一层次的？
    克：对方的问题不只是智性或口头上的问题，而是一种深切的活生生的问题，这时我们就必须处在相同层次，否则你就无法真的听到什么。
    苏：如果我们十分认真，是不是可以和对方处于相同层次？
    克：你现在就没有在用心听。我现在就想告诉你一件非常重要的事。我要你听的原因是因为你也是一个人，这个问题也就是你的问题。也许你从未思考过这个问题，在我和你分享时，你就加进了自己的注意力。因此聆听意味着分享以及超越语言的沟通。
    普：所以，你必须先具有某种程度，否则无法构成沟通。
    克：这就是我的意思。苏南达，你能不能这样聆听？
    苏：我们似乎无法对每一个人都以同样的方式聆听。
    克：我现在正在讲话，我要求你以这种态度来听我说话。
    普：对你，我们可以做到。
    克：因为你们已经为我塑造了一个形象，你们很重视这个形象，因此你们可以用心听我说话。
    苏：不只是针对形象而已。
    克：你又没有领会我的意思。我是说你能不能不只用心听我说话，而且也能用心聆其他所有人的话。他也许想表达一种无法言传的东西，因此你能不能用心聆听？
    克：为什么？
    普：因为我们有偏见。
    克：一点也不错，只要有偏见，就不可能形成沟通。
    普：先生，你是不是说无言之中才有真相，因此要想听到话之中话，就不能像平常那样只听别人所说的话而已。
    克：你说得太明确了。
    普：不，不是太明确。你说话的时候语气和别人是不同的。
    拉：我认为重点是有没有真的在接收、在聆听。至于是不是真相并不重要。
    普：我们没有办法做到。
    拉吉：我们的聆听之中都有动机。动机也许很明显，也许很细微。我们听别人说话，已经先入为主地认为不可能有太多收获，而听克里希那吉说话就完全不同了。
    克：我们要如何改变这种偏见呢？
    弗：问题是不是因为我们总是喜欢诠释？
    克：看在老天的份上，千万不要诠释我说的话，只要听就对了。因为我对空手道一无所知，所以我去讲教卡达。我能够用心听他说话是因为我一无所知。你们的问题就是“知道”得太多了，你们有太多的意见和推测。其实最重要的就是要有听的艺术。艺术就是把每样东西都摆在它最适当的位置。你也许有你的偏见、结论、比较、衡量和判断，但是在听的时候，这些都得扔掉，然后才形成沟通。
    拉：把这一切都扔掉，也就是和对方处在同一层次、具有同样的强度了。
    克：否则又何必听呢？
    拉：我了解这种状态，但是我做不到。
    克：现在就试试看。
    苏：你是说聆听就能暂时把所有的妄念抹去、吞没？
    克：如果我说：“我爱你”，你的反应是什么？
    苏：但是没有人对我们说这种话。
    克：我现在就在对你说这句话。
    苏：不，先生，在日常生活里，这种情感很少有人会具备。
    克：好，那么什么是听的艺术？什么是用心去听？若你不用心听，就失去听的意义了。若你很开心、很专注而又带有情感地听，彼此间就会形成深刻的沟通。即透过听的感官在听，对不对？
    普：充分地听。
    克：你们能不能这样听？我们能不能对自己不喜欢的人、认为愚蠢的人也同样地听。如果你们能有这么深的情感，语言就不重要了。让我们继续。
    假设我没有偏见、没有结论，我十分注意地听某人说话。这个人因为对我有某种印象，所以他来找我时就已戴上了面具。于是我首先要求他把面具拿掉。除非他主动要求和我沟通，否则我不愿意窥探那面具后的真相。接着他就倾诉了许多人类共同的烦恼。他也许表达不佳，甚至有些愚蠢，但是他和其他男男女女一样都在受苦，所以仍然十分关切地聆听。
    他说的一切其实就是人类历史。我不但要听他所说的话，并且要深入背后的真相。如果他表达得很肤浅，我们就先肤浅的听，然后再往深处推进。等到愈来愈深以后，他表达的就是共通的人性。因此他和我之间，其实是没有任何区别的。
    普：这种聆听的源头是什么？
    克：就是慈悲心。那么慈悲心到底是什么？弗莱兹说过，慈悲心属于未知的领域。我们如何才能拥有那不可思议的智慧，也就是慈悲心呢？
    弗：慈悲心不在思想的领域之内，因此我永远也无法找到它。
    克：它是无法找到的，你必须不断地深入推进，就像一个钻孔机一样。
    普：但是必须先有一点迹象。
    克：当然，你不能只是空谈慈悲心，而没有一点迹象。
    普：你为什么有一种不可思议的影响力，能摧毁所有的偏见和碍障？只要我们一和你谈话，脑子的妄念就没有了。
    克：这就像去井里提水，大部分人都提着小水桶去盛水，所盛的水就十分有限。另一种境界却像后院里有源源不绝的泉水一样。如果我想看到这泉水，我该怎么办？
    弗：我首先要查明是什么东西阻碍我看到它。
    克：这还是一种分析，我不主张分析，因为它浪费时间。我已经一目了然其中的理由、逻辑和重点，因此分析就不必要了。
    苏：先生，我发现慈悲心和守静、打坐及任何经验都无关。
    克：听着，苏南达！拉塔和普普的后院都已有了泉水。她们虽然嘴里不说，但是许多迹象都已经有了。因此我问自己，为什么我家后院没有泉水呢？我必须查明。这不代表我应该模仿别人，也不需要分析是什么东西阻碍了我，甚至不必问我该守静或不该守静。我不知道你明白我的意思没有？
    苏：我明白了，先生。
    克：你真的明白了吗？
    苏：你的意思是什么？
    克：她们得到了，而我还没有得到，我想得到它。我想看到这稀世珍宝。那么我该怎么办？克告诉我分析是浪费时间，因为分析者和所分析的对象根本是同一个东西。因此不必浪费时间，也不必枯坐守静，时间不多了。你现在就像处在一个火宅中，已经没有时间分析了，你明白我的意思吗？
    拉：先生，那美好的东西出现时，你根本不会问“我是如何得到它的？”
    克：当我在挨饿时，我根本没有时间分析自己为什么会挨饿。
    拉：我说的不是这个。
    克：抱歉，你说的是什么？
    拉：一个有迹象的人，他并不刻意想要那迹象。
    克：你也许只是充满着我的话、我的热切度而已，也许你并没有什么迹象。
    拉：我并不是说我已经有了什么，而是……
    克：简化一点，拉塔。你的后院已经有泉水了，非常非常少的人能得到这样的泉水。他们也许只是在口头上说说而已，他们并没有真的迹象。但是你已经有了，对于一个人而言，这就是最不寻常的事了。
    弗：我能做什么吗？
    克：也许能，也许不能。也许这种强烈的需求本身，就足以使你把其他的一切放下，你了解了吗？房子已经着火，没有时间再去讨论该用什么桶子盛水来救火了。
    普：这种需求和能量的大小有没有关系？
    克：好，普普认为和能量的大小有关。不，普普，当你爱上一个人，你强烈地想要他时，你根本就把别的都忘光了。
    弗：这就是重点了。
    克：我是在创造一种危机感，然后你们就自然会采取行动了。你们明白我的意思吗？面临危机时，你要不然就躲避，要不然就采取行动。普普，你现在是不是处在危机中呢？我来到你们的面前，告诉你们这一切，你们能听的都听了，能做的也都做了，但是什么迹象都没有发生？这种一点一滴的进展直到老死都不会有任何迹象。他要做的就是促成一种危机中的行动，不再有任何争辩或分析。这个危机是透过他的话语、他的影响力、他的感情和强度而造成的，还是你们自己必须要突破的危机？这就是世上最重要的事，别的都不必管了。
    阿：这种危机是一种外来的挑战，我对它无法产生恰当的内心反应。因为我无法产生恰当的内心反应，所以才有危机产生。你所说的危机好像不是外来的，而是内在自发的。
    克：他的目的是要创造一个内在危机，不是外在的，也不是肤浅的。
    阿：危机有两种，一种是向外追寻一个危机，然后企图在内心找到恰当的反应，另一种是内心自发的不安，因为有一种深深的责任感，因此不能再坐以待毙。
    克：他已在你的心中创造了危机，他说的都

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