第一部分第5节 定境与混乱(1)

    普：我们能不能讨论什么是定境？定境有没有各种不同的形式和层面？要如何达到这种状态？它是不是指思想停止以后的状态？还是通过不同的经验、情况，会出现不同性质、不同层面和不同方向的定境？   
    克：我们应该从何处开始？你是不是想问有没有一个正确导向定境的方法，如果有的话是什么方法？有没有不同种类的定境，也就是说有没有不同种类导向定境的方法。定境的本质是什么？首先要讨论的是有没有一种“正确”的方法，而所谓“正确”又是什么意思？   
    普：只有一种方法吗？如果所有的定境都具有相同的本质，那么方法就应该有很多种。   
    克：我只是想知道什么是所谓“正确”的方法？   
    普：那个在众多方法中独一无二的。   
    克：好，那么是哪种？那个正确、自然、合理、合乎逻辑、并且是超乎逻辑的方法是什么？这是不是你的问题？   
    普：不，不是。我想说的是只有当意识和思想都停止运作时所出现的定境，才是真的定境。定境通常意味着意念的停止。   
    克：我可以立刻让脑子一片空白，重复再三地念诵也能使脑子空白。这就是真正的定境吗？   
    苏：你怎么知道什么是真正的定境？   
    克：让我们重新开始发问。导向定境有没有一个正确的方法，如果有的话它又是什么？定境有没有很多种类，定境是不是意念的停止？这句话有很多意思。我可以突然让脑子停顿；或是我正在思考问题，然后突然停止思想去看一样东西，于是脑子就空了；做白日梦时脑子也是空空的。换言之：到底有没有一个真正导向定境的方法？我们得先解决这个问题，再提出别的问题。   
    苏：你似乎强调的是真正的方法，而不是定境的真正本质。   
    克：我想是的。有许多练习禅定的人，他们刻意止念，通过自我催眠以达到定境。这种不自然的控制意念的方法，虽然能使人定下来但变得迟钝而愚蠢。因此我首先要讨论的就是那个正确的方法。到底有没有一个自然、健康、合乎逻辑、客观而又均衡的方法可以导向定境？   
    普：我们的心需要静下来，这是很可以理解的事。即使在日常生活中，一颗纷乱的心一旦安静下来，就能使人感到神清气爽。因此拥有宁静、详和的心确实很重要。   
    巴： 还有，若一个人心不静，甚至连周围的东西和色彩都视而不见。   
    苏：传统保留了许多禅定方法，包括调息、控制呼吸等。因此定境分好多层次，你无法分辨哪一种是健康的，哪一种是不健康的。   
    克：假设从来没有听别人提起过这些方法，你还会问这个问题吗？   
    普：即使是服镇定剂，我们都得问哪一种牌子比较安全。   
    克：因此你问这个问题是想镇定你的心。   
    普：是的。   
    克：如果心总是起伏不定就会非常烦人，也非常累人，因此有没有一种不借助药物就能安心的方法？   
    苏：有很多种方式。   
    克：我一个都不知道。你们说有许多方式，我要问的是那种最省力的方式。因为任何费力的方式都会干扰到心，它除了不可能带来镇定的效力之外，任何耗损都不能定心。耗了一天的气力到晚上脑子自然懒得想了，这是定力吗？我进到打坐室安静一段时间。这算是真的禅定吗？这些全是不彻底而耗损气力的方法。我想应该有一种不会带来任何冲突、制约和扭曲的定心方法。   
    苏：调息的方法就不会带来冲突，既不耗气，又能定心。这个方法的性质是什么？   
    克：因为当你呼吸调顺了以后，一定吸入大量的氧气，这些氧气自然能帮助你放松。   
    苏：这不也是一种定境吗？   
    克：以后我们会讨论各种的定境。我现在要讨论的是那种不必通过控制、呼吸和苦行的方法。   
    帕：一颗纷乱的心只关心有没有方法使它镇定下来。   
    克：我要问的是：定境能不能不通过冲突、指导或苦行来达到？我可以服药来使心安静，这基本上和调息及控制心念都属于同一层次的方法。不论是随息、看光、持咒、观想都是属于有为的方法，它们只能诱发某种层次的定境。   
    苏：它们是不是借助外在驱使力来造成定境的？   
    克：是的。它们都是通过有为法来诱发定境的。当你看到一座大山时，你会怎么样？这座山的雄伟和壮观立刻吸引住你，于是你的心就安静了下来。但这还是有为法。我认为凡是借外力来导向定境的全都是有为法。   
    苏：欣赏一座山是一种主客合一的经验，你为何仍然认为那不是真正的定境？   
    克：我不能称之为真正的定境，因为那座山实在太壮观，因此它暂时把你迷住了。   
    苏：是不是因为自我感在那一刻暂时从表层意识消失了，其实它还是存在的。   
    克：你看到一幅美好的景象，譬如落日和起伏的山峦，这时你就像一个孩子被玩具吸引住一样，暂时忘掉了自己，于是心就安定了。你可以试试看。   
    苏：但是你说这不是真正的定境。   
    克：因为在那一刻自我感暂时被抛到一边，过一会儿，心又开始纷乱起来。这些都是有动机、有方向的有为法不能造成深刻的定境。我要问的是，为什么需要定境？如果没有任何动机，我还会不会问这个问题？   
    帕尔：你是不是在形容自己的境界。   
    克：不是的，先生，我不是在形容自己的状态。我是说：任何形式的诱发，不论是细致的，还是粗糙的，都不能造成深刻的定境，我认为都是有为法。也许我错了，让我们继续讨论。   
    帕尔：是你的心早已入定了。   
    克： 也许，我不知道。然而那个自然、健康的定心方法到底是什么？   
    拉：但是方法本身就有动机啊？   
    克：好，那么我们就不用“方法”这个字眼。那种自然的安定状态是什么？要如何才能自然产生？如果我想听你说话的内容，我的心就必须安静，这是很自然的事。如果我想看清楚一样东西，我的心也不能纷乱不堪，恍如乱麻。   
    普：那种状态中就有详和及均衡。   
    克：我想深刻定境的基础就是身心和情感的均衡详和，而且还要把所有的有为法放下。   
    普：你用了“详和”这两个字。我的心中只有冲突，根本不知道该如何安静，你所说的对我有何益？   
    克：因此就不要空谈定境。集中精力来对治心中的冲突，而不要企图达到什么。若身心和情感都感到烦恼，就直接根治这些烦恼。若你总是企图达到定境，就是一种不详和的有为法。就这么简单。   
    普：一个焦躁的心自然想要不焦躁。   
    克：那么就“如实”地面对你的焦躁，而不是企图达到你想要达到的状态。   
    阿：一个焦躁的心能不能对治自己的焦躁？   
    克：这是另一个问题。   
    巴：普普问的是：焦躁的心自然想要不焦躁。   
    克：没错，那么就去对治焦躁，而不要考虑定境。   
    普：但是焦躁的心总想寻求相反的状态。   
    克：那么它就必定陷入冲突。因为想要不焦躁，其实就在强调焦躁。   
    阿：这个想法的本身就是焦躁的一部分。   
    克：因此我说完全的详和就是纯粹定境的基础。   
    苏：我们要如何才能达到这种完全的详和？   
    克：让我们来讨论这点。我们以后会讨论不同种类的定境。那么什么是完全的详和？   
    普：是不是当冲突停止以后，详和就产生了？   
    克：我想知道身心和情感的详和是什么？那是一种圆满而不分裂的状态。智性不过度发展，只是清醒、客观而理智地运作；情感不过度，没有情绪的起伏和感伤，也没有歇斯底里的突发状态，只是保持在关怀、同情、温馨和爱的活力；而身体本身就有自己的智力，不需要心智的干涉。这是一种一切都美妙运作的感觉，就像一架优良的机器一样。我们能不能达到这种状态？   
    发问者：在这种详和的状态中，有没有一个自我的中心存在？   
    克：我不知道，不过我们可以找出答案。我们的大脑能不能不产生冲突、摩擦而有效地运作？我们的心能不能清醒地觉知和思考？只要有一个自我中心存在，显然就无法达到这种状态，因为这个中心会依照自己的局限来诠释一切。我现在是不是把大家又拉回到定境了？   
    拉：为什么身心之间会产生分裂？   
    克：是我们的