可笑的是，人们为了获取一个人的最大恩惠，往往会塞给他最让人不安的热心服务。所以，行善和报恩都遵循这个规则——所给予的帮助必须和受助者的需要相称。

    西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

    不怀好意的慈悲心肠不会被人喜爱（古罗马）奥古斯丁

    人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之惟恐不及的，但抱持着看好戏心态的人却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。这是何等的可怜，人越要摆脱这个情感，就越容易感动。

    人自己受的苦，被称作不幸；目睹他人的不幸而顿生同情，人称之为恻隐之心。对着虚构的戏剧，人落下的眼泪又是怎么一回事？戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。编剧从中得到虚伪的荣誉，演员从中获取极大的满足。

    谁都希望快乐，谁不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀伤。这样看来，眼泪和悲伤，人们是离不开的，可人们甘愿伤心的原因有何奥秘呢？

    人们的恻隐之心发源于友谊的清泉，甘冽而清醇，可这本来纯净的泉水都流入到浩荡灼热的情欲深渊中去了。人怎可自愿放弃这神灵的澄明而与世俗同流合污呢？没错，人们都应有一颗同情心，要爱心底的隐痛，但如果不让这痛苦化为我们谋求幸福的力量，便是一种罪过了。

    当再看到戏剧中一对恋人欢爱时，或者因为不能长相守而痛哭失声之时，我仍然会油然而生与其他人相同的感慨。但对于我来说，戏剧所带给我的享受，这或悲或喜的感情，只是一种乐趣罢了。相反，沉湎于人世欢场的人会引起我的哀怜，那些因丧失了欢愉和快乐而惘然自失的人，犹使我深切的同情。这种同情有理智的参与，更不以悲痛为乐了，它正是爱的责任。一个人如果缺乏对他人真挚的同情，他会缺乏体验不幸的机会，同是，他最好也要祈祷永远不会有这种机会——缺乏责任，也就缺乏了爱。

    人生如戏。如果有不怀好意的慈悲心肠的人，以深切的同情心希望观赏到他人的不幸时，无论他表达的同情如何恰当，都是欲望的罪恶——人们是不会赞扬这种慈悲心肠的。

    奥古斯丁（公元354—公元430）：奥古斯丁是基督教正统派的神学体系的集大成者。在中世纪的5至11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位。他被教会奉称为“圣人”，称作“圣奥斯丁”。其主要著作有《忏悔录》、《上帝之城》等。
《每天点亮一盏灯》　永享无止的幸福
待己以诚
作者：柏拉兔    出版社：花山文艺出版社

    （印度）克利希那穆尔提

    人通常不了解自己：人们不知道自己思考的方法，不知道自己为何要去思考；人们不知道自己对艺术、宗教、国家、邻人为何有某些特定的想法；人们不知道自己的背景和思想来自何处；人们不知道自己正在进行的探索是否有益；人们不知道自己的行为有什么意义……

    国家的战争、人类的冲突，甚至在整个生命开始以前，人们必须先认识自己、审视自己、了解自己。其中，要特别警惕自己应该如何进行思考。人们对自己的思想、反应和感情的复杂性往往缺乏足够的准备，一旦能警醒这一点，你的视野和心胸会更广大。自然，这会给自己，给与自己有联系的人带来各种各样的好处。认识自己就是要在行为中研究自己，这种行为就构成了社会关系。

    生活很琐碎，困难很真实，人们没有时间坐下来自我研究和观察。要维持生计、要在各种劳动中承担义务、要在各组织中担当自己的职责，我们几乎没有时间去观察、去研究并自我反省。但是，人即使游遍整个世界，最终还是要回到原地的。这种责任正在于我们自己，无论逃避到什么时候、什么地方。大多数人都不能清楚地认识自己，这也证明要完成这一点是如何困难。因此，我们要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行为。

    一旦你开始认识自己，你得到的认识就会越来越多、越清晰，渐渐地，你就越会觉得自我认识没有尽头。这本是一条没有尽头的长河，可是随着这种研究逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁。内心的安宁，只能以内心的自我发现来实现，一切强加于它的约束都不能使我们安定、静默下来。真实出现了，我们会拥有明净坚定的双眼，会获得安慰。

    读一些书、参加一些谈话、作一些演