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马斯洛 (13)
2008-04-19 22:27:25 作者：华人心理咨询网来源：浏览次数：0 网友评论0条
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论的另一点是关于享受生活、过得愉快的希望。这一点与全力以赴的狂热的反抗几乎水火不相容。在他们看来，后者牺牲过大。而又不能获得预期的微小的成果。他们大多数人在青年时期都有斗争的经历，都有急躁、热情的插曲，现在大多懂得对于急速变革的乐观态度是波有根据的。这些人作为一个整体致力于在日常生活中以一种能被认可的、冷静的态度愉快地努力地从内部去改良文化，而不是从外部去反对它，或与之较量。
　　（3）与文化分离的内在感情不一定是有意识的。但几乎在所有研究对象身上都有所表现，尤其在讨论作为整体的美国文化时，在同其他文化进行各种各样的比较时更是如此。实际上，他们似乎经常疏远它，仿佛他们不属于这种文化。热爱、赞同和反对、批评的不同比例的混合，表明了他们依靠自己的眼光从美国文化中选择好的东西、拒斥坏的东西的情况。总之，他对文化进行权衡、分析、辨别，然后作出自己的决定。
　　这种态度的确与一般的消极顺从文化造型大不相同，后者可在许多集权主义人格的研究中具有民族中心主义的研究对象身上发现。
　　我们的研究对象独立于他人，喜欢独处（前面对此已有描述），对熟悉的和习惯的事物的需要反褊爱不象一般人那样强烈，这些情况或许都体现了他们独立于文化的特点。
　　（4）由于种种原因，他们可以称为有自主性的人，他们受自己的个性原则而不是社会原则所支配。正是在这个意义上，他们不仅仅是或不单纯是美国人，而且广义地说，他们比其他人在更大程度上属于人类的成员。假如刻板地去理解，那么说这些人高于或超越了美国文化就会引起误会。因为他们毕竟讲美国话、有美国人的行为方式和性格等等。
　　然而，如果我们把他们同过分社会化（over－socialized）／亏为机器人化（robotiZed）或者种族中心主义相比较，我们就会压抑不住内心的激动而假定：这个研究对象小组不仅是另一个亚文化群的小组，而且还更少文化适应、更少平均化、更少模式化。这里有个程度问题，他们处在一个连续统一体之中，这个连续统一体是按照从对文化的相对接受到与文化的相对分离的顺序排列的。
　　如果这个假定可以站得住脚，我们至少能够从它再推。出一个假设：在不同文化中较他人在更大程度上独立于自己文化的人们，不仅其民族性应该较弱，而且彼此之间在某些方面的相象程度庄稼高于本社会中发展不充分的同胞。当然，这又组出了关于什么组成了良好的美国的问题．
　　总而言之，观察结果表明，相对健康的人有可能在美国文化中产生。这就回答了“在有缺陷的文化中做一个健康人或好人是否可能？ ”这样一个老问题。这些相对健康的人们凭借内在的自主与外在的认可之间的复杂结合得以生存，当然，其前提必须是。这种文化能够容忍拒绝完全文化认同的独立性。
　　这当然不是理想的健康。显然，我们不完多的社会一直把约束和限制强加于我们的研究对象。这些约束和限制使他们不得不保留自己的一些秘密。而他们越是保留自己的一些秘密，他们的自发性就越是减少，他们的某些潜能就越是不能实现。既然在我们的文化中只有很少人能够达到健康，那么这些达到健康的人就会因为他们自己的性质而感到孤独，从而加重自发性的降低，减少潜能的实现。

马斯洛：《动机与人格》节选（三）
三、自我实现者的缺陷
　　小说家、诗人和随笔作家们常犯的错误，是把一个好人写得过分好以致把他漫画化了，结果使大家都不愿意做这种人。人们把自己对完美的希望，以及对自己缺点的罪恶和羞愧，投射在各种各样的人身上，对于这些人，普通人对他们的要求远比自己给出的更多。因此，教师和牧师通常被认为没有欢乐，没有世俗的欲望和弱点。我认为大多数

本文引用地址：http://www.hrxl.cn/ydstx/ren/200804/content_3120.htm
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