《建构生活》-临床心理神经症心理治疗在线

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《建构生活》 (2)
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。到头来，我们便为苦恼而苦恼，为焦虑而焦虑，为忧郁而忧郁，为恐惧而恐惧，这就成了神经症性的了。
确实，人生的不幸和灾难不请自来，但愉快和幸福却必须我们每个人自己去争取，这就需要行动。一般地说，满足情欲的行动愈多而且愈有效，幸福感便愈强烈，人生的苦痛也就被积极的行动冲洗掉了。至少，快乐超过痛苦，活着还是有意思的。
有些人常把"不为"与"不能"混为一谈。孟子曾打过生动的比喻，他说："挟太山以超北海，语人曰，我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰，我不能，是不为也，非不能也。"许多神经症病人，陷在精神痛苦之中，长期无所作为，是不为也，非不能也。
我相信，一个精神科病人，一旦明确了自己的权利并在行动中付诸实践，他就能够获得自我解放。就这一点而言，雷诺兹的这本书对我们是大有借鉴意义的。
至于书中谈到的内观疗法部分，坦率地说，我并不欣赏。对它之强调忏悔尤为反感。我认为，将它用于神经症患者，只会使情况越来越坏。我们要做的是，把动物性攻击本能上升到建设和创造的道路止去。人各不同，完全可以选定适合自己的形式和内容，对社会的一切丑恶发动攻击。大家行动起来，在行动中体验美好的今天和创造更加美好的明天。
就写这么一些，也算是序吧。
许又新

原序
"建构生活"的基础——森田疗法，决非一种"有趣的"心理疗法。它不能为您提供一套新方法，让您从睡梦和幻想中折腾出什么新花样。它不会将您的伪装全都剥去，让您立于—大群心灵探索者面前。它不会让您如入雾中，不会教给您一套详尽的程式，更不是什么一点就通的启蒙术。
不过我想，"建构生活"会对您产生实实在在的影响。它能把您惯常用来进行自我辩解或别人为安慰您找出的理由击得粉碎。您可能常用那些理由，替自己未能充分发挥潜力而开脱责任，它会给您一套解释，且这些解释可与您自身的经验相验证。它会给您以忠告，且这些忠告切实可行。还有，您是否听从这些忠告，也悉听尊使。
也许，有人发现这一方法实行起来并不那么一帆风顺，而另一些人则会把它视为救星。无论怎样，我都相信，只要您能用心好好思考一下，总会觉得获益匪浅。对于那种以情绪为中心，任之起伏跌宕，信马由缰的生活，用富有建设性的生活去替代是很有价值的。从中您会发现一条途径，使您在日常生活的竞赛中稳操胜券。
我认为，较之于行动来说，对于知识理解不理解并不太重要。我这样说无疑要冒一定风险。毕竟，大多数人读书的目的在于理解书中的内容。不过，我认为，如果您仅仅使自己对这种生活方式的纳求知欲得到满足而无行动，那么，这一方法很可能对您的生活没什么影响。告诉您这一点，您也许会大失所望。但是，要是您能亲身体验一下本书中有关的建议和练习(您甚至无须对它们如何生效作过多的了解)的话，您整个的生活方式就有可能发生变化。不过，我还是希望您在阅读过程中把书中的东西和亲身体验进行对照检查。
关于"建构生活"，我想说明，并不因为本书为我所写，我才把它吹得天花乱坠。这一方法之所以有价值，乃由于它是许许多多不同国度、不同时代的人们智慧的结晶。至于我本人，实在不足挂齿。要说我自己，最准确的莫过于这样的表述：我不是一成不变的。我和读者诸君毫无二致，我们都不是小说中的人物，也不是电视连续剧中的角色，我们都不是恒定不变的。我们时而充满偏见，时而公正待人；时而深思熟虑，时而冲动任性；时而聪明，时而笨拙；时而被痛苦折磨得长吁短叹，时而又会喜笑颜开。这些，全依时间、地点的变化而变化。再说，即便在同一段时间内，我们的身分也并不统一，我们常在几重身分之间来回变动。实际上，并不存在什么神经症患者、天才、失败者、笨蛋这样的叫法，有的只是一过性神经症倾向，一缕智慧的闪光，一次机会的错过或是犯了其次愚蠢的错误。但是，无论这些短暂的瞬间是否愉快，它们也不该就此给我们钉上一个死板的、无可更改的标签。我们都在身不由己地变化着。本书所述的，就是让您选择好变化的方向，并为之采取行动。
有许多人为本书作出了贡献，是日本和美国的那些森田疗法大师和患者们教会我这套建构生活的原理和方法。我的那些学员曾给我提出诸多疑问和批评，这加深了我对"建构生活"的理解。玛格丽特•雷诺兹和埃丽诺•旷为我打印了手稿。伊丽莎白•汉米尔顿为我编写了箴言部分，我对他们非常感谢。唐•约德为本书排版尽了努力，而艾里斯•威利则一直是技术娴熟、信心十足地对印刷过程作着指导。我所属的研究所给了我写作、思考和应用这些原理的时间。对于这些人的努力，我谨致谢忱。
引言
本书是论述如何处理逆境的。不过，我们应该先说清楚，那就是：我不敢保证使你的逆境消失。我想，谁也不敢下此保证。在我们的生活中，不仅有成功，也常遇到困境；不仅有快乐，也有绝望。圣保罗说过，他能使自己适应任何环境，即便是在监狱里也一样。而佛教则指出，在人的一生中。生、老、病、死是不可避免的。生活不可能一帆风顺。因此，一旦出现低潮，那么，真正的明智之举应该是采取某种应对策略，以顺利度过逆境。
上述这一原则，对于羞怯、慢性病痛、紧张、精力不足或其它种种残疾等问题，都同样适用。如果生活已把上述问题摆在你面前(或者，问题是由你自身引起)，那么，你所需做的就是积极地去处理这些问题。这样，你才能尽你所能，以最佳方式去生活。相反，对那些乱夸海口的人，我是持怀疑态度的。
本书中的一些观点已存在数百年了。它们从根本上讲，是属于佛家的。不过，我们不要对此发生误解。我们在本书中使用它们，已不是作为宗教律条，不是心理分析及积极思维法的概念，更不是美国宪法中的条款。这些原理多得自于那些经受过痛苦者，或得自于多年从事于为苦恼者服务的人，这些原理是富有启发性的。
大约80多年前，有个日本精神病学家叫森田正马，他把本书中的观点汇总到一起，应用于自身，并应用于他的病人，他想验证一下对于我们大家来说，有无重新过上建设性生活的可能。结果，他获得了成功。现在，他的方法在日本仍被延用。我把森田的观点，用易于理解的文字，译介给西方人，偶尔也添加一些我个人的观点。不过，其基本内涵并没有变。这些原理，既适用于我，也适用于你；既适用于森田那时候的人，也适用于今天的人。说到底，我们都是人。而无论在什么样的文化环境中，人类的痛苦毕竟还是人类的痛苦，有其共通性。

视点决定生活
此时此刻，你身边正发生着许许多多的事。各种各样的刺激，都洪水般地涌向你的感官。而此时的你，却正留心自己的左拇指，注意它怎么动作，处于什么位置。或许，要是没读到上面的文字，你就连这些也没留过心(当然，要是你那个拇指最近受了伤，你自然会投以更多的关注。这是例外)。外界有多得惊人的信息可供利用，而我们却常常对这些并不注意。我们大脑的主要功能，就在于把那些并非必需的信息滤掉，这样，才能把我们的注意力放在必需的信息上。
这一观察，使我们得出一个重要结论：令人不舒服的信息，只有当它穿过注意的滤层，在意识的聚光灯下亮相时，才会产生令人不快的效果。换言之，只有当我们注意到受伤害这件事时，我们才感到痛苦。
你肯定听说过这样的事：在战斗中或在意外事故中，有许多人虽身负重伤，却仍表现得勇猛顽强。而危机一过，当他们注意到自己所受的伤情时，却又会突然虚脱晕例。也许，你读到过，在催眠术或针灸术的诱导下，无需麻醉药就可进行外科手术。显然，这只是注意指向的问题。你没有注意到伤情，自然谈不上痛苦。也许，此时称的肌肉正在流血，但你却并无痛苦，只因为你心不在此。
思想这东西也是这祥。你对自己的忧郁情绪和思想不关注，你便不会感到忧郁；一个不可自制、反复洗手的人，在观看一场好电影时，便忘了洗手的事(其实，他的问题仍然还在)。一个害怕高空飞行的乘客，当他在飞机上埋头品尝盘中美味时，自然就暂时忘却自己的飞行恐怖症。
这条原理既适用于不愉快情绪，也适用于愉快的情绪。新买一辆车，我们兴奋无比，可由于我们对服务员恶劣的服务态度过分注意，使得这份快乐劲儿转眼便烟消云散；我们炽烈相爱，却因过分看重恋人身上那令人讨厌的小缺点而使这爱情荡然无存。
注意，注意，还是注意。这就是我们生活的世界。这就是我们所知道的一切，这就是我们每个人的生活。
有人试图采用转移注意力的方法，使自己从焦虑、愤怒、烦恼及自我怀疑等情绪中解脱出来。他们有的吸毒，有的酗酒，有的则采取什么积极思维法。他们试图忽视或压制自己的情绪。他们外出度假、调动工作、离婚、买新衣服，总之，是想调整自己的注意力，使之从那些不愉快的思想和情绪中转移过来。有时，这种策赂似乎有效，但有时却又适得其反。看来，用转移注意力的方法来解除痛苦，并不是好办法。
本书所讲述的，就是一种处理生活困境的策略。这个策略要求我们，不仅要有目的地调整自己的注意力，而且，还要采取一些积极的、富于建设性的行动，也就是说，要针对引起困扰的原因，采取行动。这样做的目的不是为了忽视、压制情感，而正是为了承认其此时此刻的存在......然后，我们再采取成熟、合理的行动。当然，我无法担保，采用此法能使你的悲哀、烦躁、不安全感一下子全都消失。我想谁也做不了这个保证，保证你那没完没了的祈求全都能变成现实。不过，我可以保证的是，只要你把这些原理应用于日常生活中，你的感觉就会好起来。而且，你还会在实践过程中发现一些更为重要的东西。还有，你会觉得，当你把注意力集中于积极而有创造性的行动时，你就不再视自己的情绪为负担。你还会发现，你能够不管当时情绪如何，去完成自己计划中的事——而这成就本身就足以胜过一切。
你看，真正的适应良好的人并不总是与悲喜无缘，根本不是。只是成熟的人会去做那些需要做的事，而不论自己正处于荣耀之巅或是痛苦深渊。能够了解自己是哪种人，自控能力如何，便可使自己产生满足、信心增强。而这，正是每个人都需要的。真正成熟的人，无论是心满意足，还是灰心丧气，都会把该干的工作干完。
在本书以下章节中，我们将学习如何才能克服恐惧，而不仅仅是暂时地与恐惧分离。我们将强调积极自我发展，而不依靠什么积极的治疗性措施。我们将重点考察，在生活中我们到底需要做些什么，而不仅仅停留在自我审视、自我观察的可怜小天地之中。我们采用的是全新的方式：即把我们自己投入世界之中，而不要期待有谁会拯救我们。自然，这种学习和实践井非易事。也许，你以前曾试过一些其它方法，你也知道，能轻而易举做到的方法，效果往往不好。有此经验之后，你就应当郑重其事地来试一试我们这个方法。只要你能按照本书的要求去做，效果肯定会有的。因此，凡是对现状不满，又满怀期望、抱负者，都应试试这个方法。
近来，西方盛行一种积极表达疗法。这一疗法旨在让患者重新体验童年的创伤，重新唤起童年时的冲动和欲望，以解决目前的问题。不过，这一疗法最大的局限在于，它的服务对象已不再是"那时的我"，因为"那时的我"生来大喊大叫，对着父亲大发脾气、没完没了地大喝麦乳精。真正面对的，应是"此时的我"。而"此时的我"并不能和"那时的我"一样去观察、思考、体会。我的神经系统已大大变样，我的身体己日渐成熟，我理解问题的能力也已大大提高。我现在所拥有的，只是一个成年人对于"那时的我"的记忆，而且，这记忆本身也已经过"编辑"。
过去的现实并不能改变，再去装什么样子，看起来也很滑稽。不过，利用自已的想象，时不时地再现一下往日的事，也许不无好处。但必须清楚，即便如此，过去本身也并没有改变。
我们所能做的，只能是改变现在。而这也正是我们将要谈到的。我们现在的所做所为，构成目前的自我，并且，也能勾勒出明天的我的轮廓。在这一点上，我们不能

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