的玄想、一种理论上的需要并因而从根本上与科学相抵牾呢？

      尽管在我看来，通常所谓的 “科学”标准，并不应该成

为我们判断事物的唯一尺度，但我还是要说：荣格的集体无

意识假设，即使以 “科学”的标准来衡量，也丝毫不逊于弗

洛伊德用性欲和童年经历解释人类精神现象的假设。如果说

弗洛伊德个人无意识的假设，其依据主要是医疗实践的话，那

么，荣格集体无意识的假设，除医疗实践之外，还有大量来

 自考古学、人类学和文化学方面的依据。荣格注意到：某些

表现在古代神话、部落传说和原始艺术中的意象，曾反复出

现在许多不同的文明民族、原始部落乃至精神病人和儿童身

上。例如，在宗教、艺术和梦中，就常常有以花朵、十字、车

轮等意象 （荣格把这些意象称为 “曼荼罗”（                                            ）式样，

                                                        ｍａｎｄａｌａ

认为它代表了具有普遍一致性的共同心理结构）。此外，在彼

此分隔、没有任何交往的不同民族和不同文化中，都出现过

结构上大致类似的神话传说如力大无比的英雄、给人们带来

灾难的妖怪或带来毁灭的女人、能够给人指点迷津的智者或

老人、富于自我牺牲精神和给人们带来拯救希望的拯救者形

象等等。荣格据此推断：在这些共同的神话传说和原始意象

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  　　荣格：神话人格

   ５６

后面，一定有它们赖以产生的共同心理土壤；正像神经症患

者的梦揭示了他们个人的经验一样，这种 “集体的梦”、这种

反复出现的原始意象，也揭示了人类远古生活的共同经验。

      荣格批评弗洛伊德说：个人无意识的概念，并不能使我

们正确理解无意识的性质。如果无意识仅仅是个人的，那么

从理论上讲，它就应该能够从病人的早期生活，从他们个人

的经历和体验中，追溯出所有那些幻想的来源。然而事实却

表明：虽然 “相当一部分幻想材料可以被还原为病人个人的

病史，然而有些幻想却无论如何也不可能从个人先前的经历

中找到其根源。这是些什么样的幻想呢？如果用一句话概括，

那就是神话幻想。它们是这样一些心理因素，这些心理因素

仅仅与神话合拍而并不与任何个人生活事件和生活经验相一

致。”荣格批评弗洛伊德虽然看到了无意识具有古老的神话色

彩和普遍一致的形式，却仍然赋予无意识以完全个人特性的

作法。（《心理学与文学》，第 ５２页。）

      荣格用来说明集体无意识的一个著名例子是我们后面将

要予以讨论的 “蟹梦”。在这一案例中，荣格的女病人老是不

 自觉地将荣格幻想成了一个邪恶的巫师和魔鬼。病人因此感

到非常歉疚，并且不知道自己为什么会这样去幻想。但荣格

却发现这正是集体无意识在病人幻想中的自发显现—— 既然

从这位年轻女病人的往事中，不可能追溯出与此有关的个人

经历，那么这一幻想的神话学的寓意就不应该从荣格本人身

上去求得解释。事实表明，正是这一推论帮助荣格找到了问

题的正确答案。

      在 《集体无意识的概念》一文中，荣格用来说明集体无

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                                                         荣格的思想　　

                                                                         ５７

意识的例子，恰恰是弗洛伊德用来说明个人无意识的著名例

子——列奥纳多 ·达 ·芬奇和他那幅著名的圣安妮、圣母玛

丽亚和幼年基督的画。弗洛伊德认为：芬奇的这幅画与芬奇

有两个母亲这一童年经历有着内在的联系：

           圣安妮……本应被塑造得比圣母玛丽亚更成熟、更严

      肃一些，但她却被塑造成一个容貌不减当年的年轻女人。事

      实上，列奥纳多给了孩子两个母亲，一个向他伸出双臂，另

      一个处在背景的位置……这一独特性使评论这幅画的人们

      感到惊讶，例如穆瑟就认为这是由于列奥纳多硬不起心肠

      来画皱纹满面的老年人……但我们能否满足于这样的解释

      呢？……列奥纳多的童年显然酷似画中的情景。他有两个母

      亲：第一个是他亲生的母亲卡特琳娜，在他三到五岁的时

      候，她被迫离开了他；然后是他年轻而慈爱的继母即他父亲

      的妻子唐娜 ·阿尔贝拉…… （《弗洛伊德论美文选》，张焕

      民、陈伟奇译，知识出版社，１９８７年，第 ８４页。）

      荣格不同意弗洛伊德对这幅名画的解释。他认为这幅画

所表现的神话母题远不是绝无仅有的，与明显的个人心理交

织在一起的，还有一个非个人和超个人的神话母题：

           在其它领域中，这个母题是我们非常熟悉的，这就是

      “双重母亲”的母题，它是神话和比较宗教领域中以各种变

      体出现的一个原型，因而构成了无数 “集体表现”的基础。

      我还可以提出 “双重血统”的母题为例。所谓双重血统是指

      同时从人的和神的父母处获得的血统，就像赫拉克勒斯那

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  　　荣格：神话人格

   ５８

      样因受天后赫拉的抚养而获得了神性…… （此外，）埃及法

      老的本质也是人神合一的。在埃及神庙的出生室里的墙上

      就描绘着法老的第二次神圣的孕育和诞生……这一观念隐

      伏在所有的再生神话中，基督教也同样包括在内。基督自己

      就有过“两次诞生”：约旦河中的洗礼赋予他以新的生命，使

      他从水与精神之中再生了……多亏了这一两次诞生的母

      题，今天的孩子们才有了一个 “教父”和 “教母”作保护人

      ……两次诞生的母题与两位母亲的幻想无处不在的联系应

      和了人类中一种普遍存在的需要……如果列奥纳多 ·达 ·

      芬奇的确是在圣安妮和圣母玛丽亚的形象中描绘他的两个

      母亲——对此我表示怀疑——那么他也只是表现了他以前

      和他以后无数人都相信的某种东西。（《心理学与文学》，第

      ９７—９８页。

                  ）

      我个人认为，最能为集体无意识提供证据的是普遍存在

于世界各地 （特别是中国文化中）的梦兆神话。作为某种共

同心理的体现，梦兆神话相信梦具有神喻的性质，相信梦是

一种预言并或迟或早会必然应验。中国古代典籍中 “武丁梦

说”（《尚书》）、“九龄之梦”（《礼记》）、“孔子梦坐奠于两

楹之间”（《礼记》）以及 “晋景公之梦”（《左传》）、“赵简

子之梦”（《史记》）等等，都是梦兆神话的不同变体。这一

神话母题在中国古代典籍中的反复出现，恰好证明了它具有

古老的渊源和顽强的生命。实际上，通过比较中国古代梦兆

神话和其它民族梦兆神话的共同之处，从文化人类学或比较

宗教学的角度去证明集体无意识的存在，本来并不是什么困

难的事情。

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                                                         荣格的思想　　

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