份”往往限制了人们精神的发展。举例来说，上司和老板一

般都不希望自己的下属有太多的“业余爱好”，更不希望其精

神发展水平超过自己。在这种情况下，下属为了不致于被开

除或为了能获得晋级加薪的机会，便只好要么全面认同于自

己的身份和 “社会”对自己提出的要求，要么长期把自己隐

藏在某种伪装的下面。久而久之，伪装者往往便成为自己人

格面具的牺牲品和受害人。

      人格面具既然涉及个人对外部社会的顺从和适应，便显

然有其不可否认的价值和作用。荣格把人格面具说成是集体

无意识中最重要的原型之一，显然也含有对其 “现实性与合

理性”的充分肯定。关于这一点，霍尔与诺德贝对荣格的阐

释仍然是值得重视的：

           一切原型都必须是有利于个体也有利于种族的；否则

      它们就不可能成为人的固有天性。人格面具对于人的生存

      说来也是必需的，它保证了我们能够与人，甚至与那些我们

      并不喜欢的人和睦相处。它能够实现个人目的，达到个人成

      就，它是社会生活和公共生活的基础。……诚然，人们早就

      把这种适应看作是社会生活的重要条件，但在荣格之前，却

      没有任何人提到，这种适应机制实际上是一种与生俱来的

      原型的表现。（《荣格心理学入门》，第４８—５０页。

                                                               ）

      但正如霍尔和诺德贝指出的那样，荣格对人格面具的

“过度膨胀”十分警惕，因为他深知这会给人带来什么样的危

险：

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  　　荣格：神话人格

   ７６

           人格面具在整个人格中的作用既可能是有利的，也可

      能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的

      角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其

      它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人，就会逐

      渐与自己的天性相疏远 （异化）而生活在一种紧张的状态

      中，因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它

      部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。……荣格有充分的条

      件和大量的机会去研究过度膨胀的人格面具所造成的不良

      影响。因为他的许多病人就是这种过度膨胀的人格面具的

      受害者。这些人通常都是些有很高成就的社会名流，但却突

      然发现自己的生活异常空虚和没有意义。在分析治疗的过

      程中，他们逐渐意识到多年来他们一直在欺骗自己，意识到

      自己的情感和兴趣完全是虚伪的，自己不过是对自己完全

      不感兴趣的东西，做出一副感兴趣的样子罢了。经常，他们

      都已人到中年时，才突然感到过度膨胀的人格面具带来的

      危机。（同上，第 ５１—５２页。

                                       ）

      在荣格看来，对这些因人格面具过度膨胀而身受其害的

人，重新获得生命的意义尤为重要。他们需要抛开自己的人

格面具，回到更具统摄性的原型即自性原型，这样来获得重

建精神家园的可能。换句话说，如果他们不能 “超越”自己

的人格面具而找到自己的精神皈依，他们便完全有可能走向

精神的崩溃。可见，完全认同于自己在社会生活中扮演的角

色，完全被自己的人格面具所 “吞噬”，并不是 “个性化”的

题中应有之义。

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                                                         荣格的思想　　

                                                                        ７７

      这样我们便清楚地看到：荣格所说的 “个性化”与精神

的片面发展没有任何相通之处。之所以特别指出这一点，是

因为 “个性化”一词很容易被人望文生义地理解为精神在某

一方面的片面发展。而在荣格看来，精神的片面发展并不代

表个性发展的自然需要，相反，它是外部现实和 “集体标

准”造成的结果，因而恰恰是违反个性化这一精神发展的自

然趋势的。荣格说：

           个性化是一种自然需要，任何将其降低到集体标准而

      对个性化造成的妨碍都是有害于个人的生命活动的。由于

      “个性”（                   ）乃是先天在心理生理上被给定了的

                ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ

      并且必然会以精神的方式把自己表现出来，因而对个性的

      任何严厉压抑便都是一种人为的扭曲。一个由扭曲的个人

      组成的社会群体显然不可能是一个健全的、有生命力的社

      会组织；只有一个既能保持其内在凝聚力和集体价值，同时

      又为个人提供了最大限度的自由可能的社会，才可望具有

      持久的生命活力。

      荣格深知个性化作为个人生命发展的“自然需要”，并不

能从社会对个人的要求中获得保证。相反，“个性化在一定程

度上几乎总是与集体标准相冲突，因为个性化即意味着从一

般性中分离和分化出来，建立起自己的特殊性——不是一种

 ‘后来获得’的特殊性，而是一种业已根深蒂固地存在于心理

构造中的特殊性。”这种特殊性只有在 “上帝”或 “自然”那

里去获得承认，却很难从社会集体标准中获得应有的尊重。在

这一问题上，荣格丝毫不是一个浅薄的乐观主义者，他虽然

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  　　荣格：神话人格

   ７８

把个性化作为精神发展的最高境界，却并不认为有多少人能

够达到这一境界。荣格说：

           个性化在任何环境中都不能成为心理教育的唯一目

      标。在它能够被拿来作为一种目标之前，必须首先达到的教

      育目标是对集体标准的最低限度的必要适应。如果一种植

      物要想充分展开其特殊本性，它必须首先能够在它被种植

      于其中的土壤里生长。

      在荣格看来，个性化作为 “自性”的完满实现，虽然经

常受到环境的阻碍，但却不应该采取与环境相对立的 “发

展”。在指出个性化这一目标很难从社会集体标准那里获得支

持并且在一定程度上往往与集体标准相冲突后，荣格紧接着

便指出：由于个性化只是个人精神发展的一种“自然趋势”而

永远不可能成为一种 “标准”，所以它不应表现为一种与集体

标准相冲突、相抗衡的个人态度。

           然而与集体标准的冲突仅仅是表面的，因为更仔细的

      考察表明：个人立场并不与集体标准相 “敌对”，而只是采

      取了 “不同的取向”。个人方式不可能直接与集体标准相冲

      突，因为集体标准的对立面只能是另一种与之相反的标准。

      而在严格意义上讲，个人方式是不可能成为一种标准的。

      的确，“标