一种集体规范，而这从根本上讲是与个性化的目标相悖的。每

个人都禀有其不同于他人的独特天赋或独特天性，每个人都

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                                                        荣格的思想　　

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有自己的 “个性化”方式和 “个性化”途径。“条条道路通罗

马”，个人重返精神家园之路必然是独特的，在这里确实不存

在任何 “标准”和规范。个性化的实现往往需要心理以 “超

越”的功能去独创性地获得解决，在这一过程中，新的精神

象征的发现具有十分重要的作用。在此意义上，个人的独创

方式确实并不意味着必然与集体 “标准”发生冲突。在荣格

看来，

           个人方式与集体标准的真正冲突只有在个人方式被提

      升为一种 “标准”的时候才会发生，而这乃是极端个人主义

      的实际目标。这一目标当然是病态的和于人生有害的，它因

      此与个性化全然无关。个性化虽然可能逸出常轨、走上一条

      个人独辟之径，但正因为如此它也就需要集体标准来服务

      于其社会的“取向”和个人与社会的绝对必要的关联。因此，

      个性化导致对集体标准的自然而然的尊重，但如果个性化

      的取向完全是集体的，这些 （集体）标准就会逐渐成为多余

      的、不必要的，而道德也就会随之崩溃。一个人的生活越是

      由集体标准所铸成，他也就越不具备个人道德。

      最后这段话中深刻精微的含义需要慢慢咀嚼，它的表达

显然不是十分清楚。但我却认为：这话只能出自深深懂得宗

教与道德 （既懂得个人生活的要义何在，又懂得集体价值的

活力何在）的人之口。此外，这些话也有助于澄清某些误解，

使人更完整地理解荣格关于个人与社会、个体与集体关系的

思考。显然，在荣格看来，个性化在与当时当地的集体标准

发生冲突的同时，却不自觉地在与更高的集体价值发生关联

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   　　荣格：神话人格

   ８０

——这种更高的集体价值不是作为被自觉意识到的集体 “标

准”而存在，而是作为浸透在文化深处的集体无意识而存在。

这些未被意识到的集体价值是那些被明确意识到的集体标准

 的土壤与背景、平衡和补充。事实上，只有在荣格所说的

“象征”中，个性化的需要和集体价值的需要才可望获得有机

 的统一。

                         四、心理的超越功能

      荣格在谈论 “个性化”时，对 “个人”（                                             ）的

                                                      ｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

理解显然不同于谈论 “个人无意识”时对 “个人”  （

                                                                        ｔｈｅ

           ）的理解。事实上，荣格专门指出过他对这两个词的

ｐｅｒｓｏｎａｌ

不同理解和使用。例如他曾说：“自性是我们生命的目标，它

是那种我们称为个性 （                                  ）的命中注定的组合的最

                             ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ

完整的表现。”又例如他在谈到人格面具时明确指出：“我把

认同于人格面具的人称为与 ‘                                    ’相对峙 （相反对）的

                                      ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

 ‘          ’。”显然，在荣格看来，前者与 “自性”和 “个

  ｐｅｒｓｏｎａｌ

性”有某种对应关系，后者与 “自我”和 “人格面具”有某

种对应关系。因而，在讨论个性化的时候，便不能不同时讨

论 “自性”，以及与自性密切相关的 “象征”和心理的 “超越

功能”。

      “自性”（                ）并不是一个哲学概念或神学概念。按

                  ｔｈｅｓｅｌｆ

照荣格的说法，它不是一个精神实体，而只是一个帮助我们

理解精神现象的 “工作假设”。因此，它并非某种形而上的独

断，相反却来自荣格对精神现象所作的 “经验”观察。荣格

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                                                         荣格的思想　　

                                                                         ８１

说：

           正像意识现象和无意识现象在实践中注定要被接触到

      一样，自性作为心理之总和，也同时有一个自觉意识到的侧

      面和一个未被意识到的侧面。从经验上看，自性在梦、神话

      和童话中以一种 （与自我相对的）“超凡人格”——如国王、

      英雄、先知、拯救者的形象显现出来，或者以一种整体象征

      ——如圆圈、方形、圆形、十字架的形式显现出来。当它代

      表了一种对立面的结合时，它也可以以阴阳互生的 “道”的

      形式，以彼此敌对的兄弟的形式，以英雄与其对手（如魔鬼、

      毒龙）的形式以及浮士德与靡菲斯特的形式，表现为一种统

      一起来的二元性。因此，经验地讲，自性表现为光明与黑暗

      的 “游戏”（           ），虽然它也被视为对立面在其中统一起来

                   ｐｌａｙ

      的总和与整体……从逻辑上考虑，如果不是由于它授权与

      已被经验地予以发现的整体象征，则它将不过是一种徒劳

      的推论而已。

       自性代表了心理中 “综合”和 &ldquo