然不是唯一的力量。事实上，作为精神病医生，荣格对心理

的 “分裂性”力量是非常熟悉的。还在荣格尚未形成其关于

“原型”的成熟思想时，荣格就已经尝试以 “灵魂”（                                               ）这

                                                                   ｓｏｕｌ

一概念来指称心理的分裂性结构和心理中分裂性力量的存

在。荣格说：“在我对无意识结构的研究中，我被迫在 ‘灵

魂’和 ‘精神’（                     ）之间作出概念的的区分。我把精神

                      ｐｓｙｃｈｅ

理解为一切心理过程——意识的和无意识的——总和。另一

方面，我把灵魂理解为一种清楚划分出来的功能性情结，这

----------------------- 页面 87-----------------------

  　　荣格：神话人格

   ８２

一情结可以最好地描述为一种 ‘人格’（                                              ）。为了清

                                                   ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ

楚地说明这一概念的意思，我不得不进一步介绍某些观点。特

别是梦游现象、双重意识、分裂人格等等。我把对这些现象

的研究主要归功于法兰西学派，它使我们能够接受同一个人

身上可以同时出现多重人格的可能。”

      问题在于：这种多重人格或分裂人格并不仅仅存在于

“精神病患者”身上，而是同时也存在于 “正常人”身上。

           任何谨慎敏锐的心理观察者都可以没有太大困难地证

      明正常人身上性格分裂的迹象。你只需在不同的环境中仔

      细地观察一个人就可以发现，从一种环境到另一种环境的

      变化会导致人格的一种显著变化，而在每一种场合下都会

      出现一种明显不同于先前的鲜明性格。“在外面是天使，在

      家里是魔鬼”是对日常经验中发现的性格分裂现象的一种

      表达。特殊的环境往往需要一种特殊的态度。这种态度持续

      得越久和越是频繁地受到需要，它也就越是成为一种习惯

      性态度。来自受教育阶层的许多人都往往不能不活动于两

      种完全不同的环境——家庭生活圈子和公共事物圈子——

      之中。这两种完全不同的环境需要两种完全不同的态度。取

      决于自我 （               ）对某种当时态度的认同程度，这些态度

                  ｔｈｅｅｇｏ

      会产生出一种性格的复制品来。与社会环境和社会需要保

      持一致，社会性性格的取向一方面依赖于社会的期待和需

      要，另一方面依赖于个人的社会目标和社会愿望。家庭性格

      则通常由感情的需要以及以随和顺从换取舒适与方便的需

      要所造成。由此便往往发生这样的情形：那些在公共生活中

      异常精力充沛、生气勃勃、固执自负、独断专行甚至残酷无

----------------------- 页面 88-----------------------

                                                        荣格的思想　　

                                                                       ８３

      情的人，在家中和在家人的怀抱中却往往显得性情温驯、顺

      从随和甚至有几分软弱。哪一个是真正的性格？哪一个是实

      际的人格？对这一问题住往不可能做出回答。

      这些纯粹来自经验的观察促使荣格得出结论：“甚至在正

常人身上，性格分裂也完全不是什么不可能的事情。因此，我

们把人格分裂作为一个正常心理学问题，就完全拥有正当的

理由。在我看来，对上面这一问题的回答应该是：这种人根

本没有真正的性格，他不是 ‘个体的’（                                            ）而是 ‘集

                                                  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

体的’，是受外部环境和普遍期待所玩弄摆布的人。”（同上，

  ４６５．）

Ｐ

      显然，这种 “功能性情结”的功能恰恰是人格面具的功

能。人格面具在荣格的学说中后来成为一个重要的原型，其

功能为所有正常人所具有，于是，分裂的命运便似乎成为一

种注定的 “宿命”——要改变这种宿命，除非是人性中同时

具有另一种足以与分裂性力量相抗衡的 “凝聚性”力量。

      幸运的是，人格中某种固有的整合趋势，满足了个人对

这种 “凝聚性力量”的需要。个性化作为与精神分裂对抗的

力量，从自性原型中汲取了不竭的活力与灵感。在通向个性

化的道路上，密布着各种各样的坎坷，仅仅因为人性中同时

具有荣格所说的“超越功能”，精神的整合才似乎具有了某种

内在的保障。“超越功能”虽然也是人心的一种自然趋势，但

在很大程度上却离不开自觉意识的艰苦努力。荣格说：

           与无意识打交道的过程是一种真正的劳作，这一工作

----------------------- 页面 89-----------------------

  　　荣格：神话人格

   ８４

      既涉及行动又涉及艰辛。我曾把这一工作称之为 “超越功

      能”（                            ），因为它再现了一种建立在真

             ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔｆｕｎｃｔｉｏｎ

      实的与 “想象的”、理性的与非理性的材料上的功能，并因

      而在意识与无意识之间裂开的深渊上架起了一座桥梁。这

      是一个自然进程，是那对从对立面的紧张张力中迸发出来

      的能量的显现，它存在于一连串有序的、自发地出现在梦和

      幻觉中的 “幻想发生”中。同样的过程也可以见之于某些形

      式的精神分裂症的最初阶段。……但这方面最重要的文学

      例证是 《浮士德》第二部。对立面赖以统一起来的这一自然

      过程最终作为一种方法的范型和基础而被我采用。这一方

&n