辩学者那样否认这个 “世界”，并不像怀疑论者那样怀疑它

      的存在；但是我使用的这个在本来意义上的 “现象学”的

      “悬搁”，完全阻止了我运用任何关于时间—空间存在的判

      断。

           这样，虽然一切关系列这个自然世界的科学对于我是

      如此确定，虽然它使我满心惊异地赞叹不已，虽然我根本没

      有一点要反对它们的意思，我却要使它们完全隔离，我绝对

      不用它们的标准，我也不擅用任何一个属于它们体系的命

      题，尽管它们的证明价值是很完满的……关于这个世界的

      现实性的真理我决定一个也不采用，没有一个可以作为我

      的基础……只有在把它们加上括号以后，我才可能接受。

      （胡塞尔：《纯粹现象学的观念和现象学的哲学》，英译本，转

      引自Ｍ ·怀特：《分析的时代》，商务印书馆，１９８４，第 １１０—

      １１１页。译文略有变动。）

      以一个立方体为例，当我们从各个不同的侧面看这个立

方体的时候，按照通常的习惯，我们很自然地会把我们看到

的所有不同外观通通想象成 “该立方体”的外观，因而不再

集中注意力于各个不同的外观即该立方体在我们经验中的显

现。但现象学的方法却要求我们改变这种做法，仅仅集中注

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  　　　荣格：神话人格

   １２２

意力于纯粹的 “外观”或 “现象”。正像Ｍ ·怀特在谈及这一

问题时指出的那样：“我们必须放弃这一自然习惯，以便专注

于纯粹的经验，专注于纯粹的现象，专注于外观的自身……

在这样做的时候，我们暂时中止对涂掉的客体的存在的信念；

我们进行 ‘现象学还原’，这在希腊文里叫ｅｐｏｃｈｅ（悬搁）。胡

塞尔又把它称为将外间世界 ‘加括号’的过程；这就在于视

立方体和其它客体为不存在，以便我们去专注自己的经验和

对它们的体验。”（《分析的时代》，第 ９９页。）

      值得注意的是：“加括号”或 “悬搁”，仅仅是胡塞尔现

象学还原的第一步，如果停留于这一步，便有可能陷入胡塞

尔反对的主观任意性。在胡塞尔看来，现象学还原的第二步

是 “本质还原”，即通过专注于 “现象”，来发现 “制约”着

这些现象的本质结构。怀特指出：

           胡塞尔在这里用希腊文 “                      （理念）”一词代替结构，

                                       ｅｉｄｏｓ

      因此它管这一步骤叫 ‘理念还原’。这些本质、形式或结构

      据说 “制约着心灵的存在”，它们是任何心灵存在所能具有

      的可能结构。”（同上）

      需要指出的是，“理念还原”也可以译为“本质还原”，因

为按权威性的 《韦伯斯特大词典》，“                                   ”这个希腊词虽然

                                               ｅｉｄｏｓ

在柏拉图哲学中用来指 “理念”（  ），在亚理斯多德哲学中

                                         ｉｄｅａ

却用来指 “形式”、“本质”（                            ，           ）。因此所谓 “理

                                     ｆｏｒｍ  ｅｓｓｅｎｃｅ

念还原”，实际上是要求通过专注于呈现在我们经验中的“现

象”，来达到对这些现象之 “本质”即 “形式结构”的把握。

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                                                      荣格的方法　　　

                                                                      １２３

在我看来，如果不考虑胡塞尔过分强烈的理性主义倾向和他

对哲学认识论论上的 “客观性”与 “确定性”之追求，所谓

“本质还原”，其实也不妨理解为 “原型还原”（参看本书第二

章对荣格的 “原型”与柏拉图之 “理念”、亚理斯多德之 “形

式”所作的比较），也即是通过专注于经验现象，从中发现制

约这些经验现象的原型结构。而这，恰恰是荣格在发现集体

无意识原型或原始意象时所用的方法。

      如许多研究者指出的那样，现象学是一场运动，胡塞尔

仅是这场运动的一个最重要的代表。在胡塞尔之外，还有许

多人都可以被纳入广义的现象学运动、被视为现象学的成员

或现象学的先驱。说到现象学的先驱，人们常常提到康德和

黑格尔。埃里克 · ·夏普 （                           ． ．           ）在谈及这一点

                       Ｊ            ＥｒｉｃＪ Ｓｈａｒｐｅ

时指出：在黑格尔之前，“康德就已使用了 ‘现象’这个术语

 （它源于希腊文                                ，意即显示自身的东西）来描

                    ｔｏＰｈａｉｎｏｍｅｎｏｎ

述经验材料。他接着把现象与 ‘本体’ （物自体）相对照，

 ‘本体’意即据其本性而存在的对象和事件，它们独立于我们

的感知能力对于它们的发见。黑格尔进而在其第一本主要著

作 《精神现象学》（１８０６）中断言，人们能够通过对于表象和

表现 （                       ）的研究而到达本质 （                          ）。”（埃里

        Ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇｅｎ                                  Ｗｅｓｅｎ

克 ·夏普：《比较宗教学》，吕大吉、何光沪、徐大建译，上

海人民出版社，１９８８年，第 ２８８页。）此外，与康德和黑格尔

一样对荣格有过重要影响的德国哲学家、《无意识哲学》的作

者爱德华 ·冯 ·哈特曼 （                                              ），也在他的

                 &