学家气质”的人，显然恰恰属于这种类型。我们甚至可以说，

荣格关于 “艺术家是自己才能的 ‘受难者’（或受害者）”的

思想，在一定程度上正是来自对尼采所作的观察。

      尼采反传统的做法，以及由此而导致的自我膨胀，无疑

使荣格对他的批评多于对他的肯定。但作为一位诗人哲学家，

尼采对人类精神底蕴的洞悉，显然给了荣格极大的启示。早

在荣格之前，尼采便已看到：神话是人的精神家园；人的生

活无论如何离不开神话。在 《悲剧的诞生》（１８７０）中，尼采

以特殊的敏感和对凡俗生活近乎恐惧的憎恶，觉察到神话是

人类精神的 “保护性屏障”：“希腊人知道并且感受到生存的

恐怖和可怕，为了能够活下去，他们必须在它前面安排奥林

匹斯众神的光辉梦境；”“这个民族如此敏感，其欲望如此热

烈，如此特别容易痛苦，如果人生不是被一种更高的光辉所

普照，在他们的众神身上显示给他们，他们能有什么旁的办

法忍受这人生呢？”（尼采：《悲剧的诞生》，周国平译，三联

书店，１９８６年，第 １１—１２页。）然而恰恰是这位最深地懂得

人类不能没有自欺、不能没有神话、不能没有希望的尼采，自

己却摈弃了人类最大的神话 （基督教神话）而陷入精神的崩

溃——这不能不使 （作为人类心灵医治者的）荣格对尼采的

探索始终保持着最大的警惕。

      这样，虽然同是基于对被压抑之本能的关注，两人在处

理问题的方式上却表现出极大的不同。用一句不太恰当的比

喻，尼采主张以 “革命”的方式解放被压抑的本能并把自己

完全交给这一本能——特别是那种被称为 “强力意志”的本

能；荣格则主张以 “改良”的方式与本能进行对话，从而将

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  　　　荣格：神话人格

   １４８

本能的要求 “吸收”和 “同化”到意识中来。与尼采 （以及

弗洛伊德）一样，荣格也看到 “人只能承受一定数量的文化

而不受到损害”；然而荣格却并没有由此得出反文化的结论，

相反却认为：“文化与天性之间无穷无尽的两难，永远只能是

一个太多太少的问题而绝不可能是一个非此即彼的问题。”

      詹姆斯 · ·贾雷特 （                           ．          ）对荣格和尼采

                  Ｌ               ＪａｍｅｓＬ Ｊａｒｒｅｔｔ

作过一番比较，他发现两人有许多相似之处——都曾被基督

教精神所困扰；都属于内倾型性格；都在 “直觉”与 “思

维”两种心理功能方面有很高的发展；都承认自己从赫拉克

利特、歌德、叔本华和陀斯妥耶夫斯基那里获得过启发；都

蔑视快乐主义哲学，都相信倘没有内心的冲突和受难，意识

便注定了只能停滞、衰颓和退化；都致力于寻找这样一种哲

学或心理学，这种学说旨在使人生变得更加充实、完满、丰

富，因而“超越了日常性这把舒适的躺椅所能达到的境界，进

入到整合的境域”；“同样，他们也都是精英论者——都不立

足于财富、家族、阶级、种族，而只关心人的智力、理解力

和意识发展水平。”尼采自己意识到自己的著作是写给 “极少

数”人看的，他深知自己在很长的时间内将不被人们理解；

“荣格则经常说：从意识发展水平看，大多数人至今没有走出

中世纪，因此也许应该让他们留在自己家中的客厅里或教堂

的长椅上睡大觉。无论对荣格还是尼采，个性化 （                                                  －

                                                                ｉｎｄｉｖｉｄｕ

      ）——借用荣格的术语—— 的道路都是孤独、崎岖的，特

ａｔｉｏｎ

别当人们普遍对这一使命缺乏理解，甚至起而攻击和反对这

一使命的时候更是如此……”（见贾雷特为荣格 《尼采的 〈扎

拉图斯特拉如是说〉》所写的引言。）

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                                                      荣格的先驱　　　

                                                                      １４９

      然而在贾雷特看来，两人仍有很大的不同。一个最大的

不同是：对于尼采，人生中审美的方面更具首要性；而对于

荣格，宗教的方面则显然比审美的方面更为重要。贾雷特说：

           绝非偶然的是：尼采一生中最重要的一次友谊，恰是与

      一位音乐家的友谊。那确实是一位音乐家，他的最大的抱负

      就是使他的歌剧 （或如他喜欢说的那样，他的 “乐剧”）超

      越公众娱乐的琐碎性，成为音乐、文学、视觉画面、舞蹈、

      神话和哲学的气势恢宏的结合。尼采完全同意这一宏伟抱

      负；如果 “过于人性”的瓦格纳后来竟使得他幻灭，那只是

      因为瓦格纳最终希望把宗教也包括进来—— 而且更坏的

      是：恰恰是希望把基督教包括进来。与尼采一样，荣格也是

      一位牧师的儿子；人们不难从他们两人身上看到对早期家

      庭环境中虔敬信念的反叛。然而与尼采不同的是：荣格最终

      从世界上形形色色的宗教中，看到一种不可逃避的、往往是

      十分深刻的企图，那就是把人对意义的永恒寻求用象征的

      方式表达出来。不同于尼采 （以及弗洛伊德），荣格相信世

      界上各大宗教都体现了一种英勇的尝试，那就是试图抓住

      灵魂的本性和拯救的可能——即令它十分遥远。（同上）

      在我看来，这正是尼采与荣格的最大分别：尼采把艺术

 （而且是力量型、扩张型的艺术）作为人生困境的解救和自我

扩张的手段；荣格则不仅认为艺术也是一种宗教意义上的

“拯救”（神恩），而且，在当今社会中，正是神话和宗教为极

端的自我扩张提供了十分必要的 “解毒剂”。

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                     荣格与中国传统文化

           ｒｏｎｇｇｅｙｕｚｈｏｎｇｇｕｏｃｈｕａｎｔｏｎｇｗｅｎｈｕａ

      荣格与中国传统文化的对比是一个饶有趣味的话题。我

个人认为：荣格最重要的意义在于，他由于某些内在的缘故

而敏感地处在中西文化的碰撞中；天性的复杂和博大、兴趣

的活跃和多样，使他能够以一种兼容并包的胸怀，首先在自

己的心灵中致力于东西方文化的整合。这是一种类似炼丹或

炼金似的努力，其目的是要成就更为完整、更为纯粹的精

神。——不止一次，荣格的这种努力使我想起乔伊斯 （借斯

蒂芬 ·迪德勒斯之口）说过的一句话：“我向前迈进……在我

灵魂的熔炉中，锻造出我的同胞尚未创造出来的良心。”

 （《青年艺术家肖像》）

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                                            荣格与中国传统文化　　　

                                                                       １５１

      当然，中国传统文化是一个庞大的话题，本章不可能在

这一话题上充分展开，而只能采取较为随意的漫谈方式，择

其大焉地作一番粗