荣格与西方当代思潮　　　

                                                                      １６９

      按照今天的理解，经过这样一种 “转化”和 “翻译”，这

些 “再现”或 “表象”就在我们的意识中构成了我们心理生

活的 “文本”；在阅读和分析这些 “手稿”的时候，我们就既

是自己 “手稿”的作者，又是这些 “文本”的读者和批评家。

这样一来，古典精神分析学就在当代的 “语言学转向”中获

得了某种创造性的转化。

      这种转化当然涉及到许多问题：这些文本的作者究竟是

谁？为什么我们自己心理生活的写照却被当成我们自己之外

的东西来阅读？进一步讲，这一读者又是谁？他将遵循什么

样的原则去阅读和解释这些作品？反过来，这些作品又是按

照什么要求、什么规则和 “语法”写出来的？……所有这些

疑问，正是拉康 （                                ）在用语言学的方法研究精

                       ＪａｃｑｕｅｓＬａｃａｎ

神分析学问题时试图弄清的。虽然事实上，这些问题在荣格

那里早已有过思考和解答，但倘若我们不把拉康作为一种参

照，荣格的有关思想是不易被阐释清楚的。

      在 《符号、想象与现实》 （拉康 １９５３年 ７月在法国精神

分析学大会上提交的论文）中，拉康试图以语言学的严密来

阐明意识和无意识的结构。为此，他把一种三分法的体系引

入精神分析学的术语，认为心理经验可以划分为三种：真实

的、想象的、符号的。他把如其本然并力图被人认知的心理

事件或心理经验称为“现实的”；把该事件或该体验在人头脑

中的 “再现”或 “表象”（意象或语词）称为 “想象的”；把

这些 “再现”和 “表象”在心理的一种结构作用下被组织成

的 “单位”称为 “符号的”。于是，在拉康那里，所谓 “符

号”便是这样一种心理秩序或心理结构功能，这种结构功能

----------------------- 页面 175-----------------------

  　　　荣格：神话人格

   １７０

能够把种种心理表象 （想象）组织成有意义的单位。从语言

学的角度看，这些表象 （想象）被符号功能组织起来的情形，

与有关词汇要素被造句法 （                             ）组织为有语义学意义的单

                                  ｓｙｎｔａｘ

位 （句、段）时相似。这样便不难看出，拉康努力要做到的，

不过是力图在一门较为严密和客观的学科 （语言学）基础上，

对荣格的原型理论做出新的论证。

      拉康强调人格发展的过程取决于一种在文化中被决定了

的符号母体 （                  ）或能指母体，这一母体构成了我们生活

                 ｍａｔｒｉｘ

于其中的文本环境 （                                          ），我们的人格发展

                          ｔｅｘｔｕａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ

就是这一母体的产物。这一母体大致可理解为一种被内化了

的语言能力，它的作用当然首先是表象和命名。因为，在拉

康看来，如果自我没有一种能力再现和表象自己 （无论是再

现为意象还是语词），并从而能够从另一个有利的角度或位置

来反观自身，人格的建构以及意识和自我反思所特具的能力

就都成为不可能。“语言”的获得 （即心理的再现或表象能

力）导致了三种有意义的结果：首先，通过获得为一种经验

命名的能力，个人能够以文本来取代或替换曾经有过的经验，

从而能够把自己符号化，这样就既获得了对当下事件的意识，

又使自己与该事件拉开了距离。这一过程建立起了一个居中

 （作为中介）与经验进行斡旋的表象领域或文本领域。这一领

域不仅居中 （作为中介）与客观世界斡旋，而且还作为中介

与自我体验进行斡旋。其所以能够如此，则是因为通过对第

一人称代词 “我”的使用，它在语言中建立起了一个 “自

我”的表象。没有这种自我表象、自我意识的能力，个人便

不可能在一个曾经有过的梦中认出自己的自我形象，并在梦

----------------------- 页面 176-----------------------

                                           荣格与西方当代思潮　　　

                                                                      １７１

的文本中将其符号化。

      获得语言 （即内在地获得再现和表象的能力）的第二个

结果是：由于能够在一个分离的存在秩序中再现自己，人格

被划分为一个 “经验的自我”（                                            ）和一个 “文

                                       ｅｘｐｅｒｉｅｎｔｉａｌｓｅｌｆ

本的自我”（                        ）。文本的自我是上述 “能够用表象再

               ｔｅｘｔｕａｌｓｅｌｆ

现”这一能力的副产物。通过用语言去同化和被语言所同化，

说话者日益认同于文本的自我，即第一人称代词 “我”，而

“我”却不过是更为原初的经验自我的再现，它不过是 “经验

的自我”在语言王国中的一个替身，而经验的自我却被从再

现这一领域中排除了出去。（参看拉康：《自我之语言》、《精

神分析的四个基本概念》。）

      这一排除导致了语言获得后的第三个结果：无意识经验

秩序的出现。尽管 “表象”和 “再现”居中斡旋的作用对意

识和自我意识来说始终是必要的，但文本性中介所付出的代

价却是在文本和原初有过的经验之间，造出了一段不可跨越

的距离。于是，不能被中介作用所达到的经验领域就成为无

意识领域。这样，在拉康看来，无意识的存在就在语言 （被

内化）的作用上得到了科学的和合理的说明。

      拉康的理论确实有更加独特的一面，但在某些方面却与

荣格的思想是一致的。拉康受列维—斯特劳斯的影响较大，而

列维—斯特劳斯则显然在许多方面受益于荣格。列维—斯特

劳斯曾试图用结构主义观点对弗洛伊德关于无意识的说法作

出新的表述。他把弗洛伊德所说的无意识重新划分为 “亚意

识”（                         ）和 “无意识”这两个不同的侧面，前

       ｔｈｅｓｕｂｃｏｎｓｃｉｏｕｓ

者 （亚意识）由个人生活进程中集合起来的记忆、意象等材

----------------------- 页面 177-----------------------

  　　　荣格：神话人格

   １７２

料构成，后者 （无意识）则被设想为 “空无”并被认为是结

构法则起作用的地方。不难看出，这种划分与荣格把无意识

区分为个人无意识和集体无意识的做法是完全一致的。我们

不妨看看列维—斯特劳斯自己的表述：

           人们因此可以说亚意识是个人的专用词典，我们每个

      人都在其中积累起自己个人生活史的词汇，但这些词汇能

      够对我们自己和对他人起意指作用，仅仅是由于无意识按

      无意识的法则将其组织起来，并因此而使