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"方言搞笑"的背后是人们"自我中心意识"在作怪
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媒体报道了印度女明星希尔帕·谢蒂因为在英电视台的真人秀节目中被嘲讽(因她的印度口音、印度菜肴等)，在印度引发了激烈的种族歧视抗议；还有媒体报道了美亚裔团体抗议脱口秀节目主持人嘲笑华裔口音的事件，令人想到利用方言发音搞笑现象的普遍性，如果造一个术语，大概可以称之为“语音心理学”现象。

    方言为什么能搞笑呢？无非是全人类无处无时不存在的“个人/群体/种族”的“自我中心意识”：所有人都认为自己的发音是好听的、正确的、天经地义的，而与自己差异很大的发音，就是可笑的、难听的、非常“怯(qiè)”的。

    从前相声大师侯宝林也用方言搞笑，但机制有所不同，他用来搞笑的不是语音本身，而是因为语音引起的有趣误会。比如上海人把“洗”发成类似“打”的“汰”音，使理发馆的北方顾客一直在提防“挨打”。而宋丹丹、黄宏等人搞笑所用的方言，则是对东北、陕西方言发音特别的词语做了夸饰性强调，强化了它们的可笑程度，制造笑声的是发音本身。我国在“文革”之后，随着地区间往来的频繁和受众对搞笑节目需求的激增，先是东北话、陕西话、河北(特别是唐山)话，然后是山东话、浙江话、上海话、广东话、山西话、河南话、湖北湖南话、四川话、粤语……无一幸免地成为制造笑声的工具。

    在中国，用方言搞笑没有引发“地方歧视”的抗议，恐怕也正是因为几乎所有的方言都拿来搞笑过了，彼此彼此了，人们心理上已觉平衡之故。如果所有的相声小品都坚持只“攻击”一种方言，那个方言区的人还是会有强烈反感的。

    在爆笑的观众群中，我想每次都必定有一部分人觉得不可笑，那就是讲此种方言的人，比如东北人听到“干há(啥)”或“老好姨儿(人儿)”，肯定不觉可笑，陕西人也不会觉得把“我”发成“鹅”的声音可笑；而另一些人则每次会笑，那大概是北京人，因为在中国，北京话最接近“正确发音”的中心，北京人所使用的语音，与每天中央台播报新闻所认定的最严肃最优美的普通话的语音最接近(所以用普通话搞笑，谁也不会笑)。北京人的“自我中心语音”有“中央媒体”撑腰，自然怀有“语音正宗”的自豪，在北京公交车上，就可以时常听到北京人笑话或者模仿“外地人”的语音。少数北京人，甚至会下意识地对说外乡话的人不够亲切。事实上，“外地人”一词，有时就包含着某种“异己”意味。

    在生活中和在小品中不同，肆无忌惮地讥笑、模仿他人的口音是一种不礼貌行为。因为一个人说什么方言并不是他的过错。一个人普通话讲得不好，也不能说他就是低能。有许多大人物就终生不改乡音。这和是否支持推普好像还不是能完全等同的问题。

    把思路从语言再拓展到行为，诸如风俗习惯、生活习惯甚至审美习惯，同样也有这种“个人/群体/种族”的“自我中心意识”。鲁迅所塑造的阿Q性格，除了“精神胜利法”成分，也还有狭隘的“自我中心意识”，他极其瞧不起城里人的原因，除了语言差异(城里人管未庄人称为“长凳”的东西，文绉绉地唤做“条凳”，他想：这是错的，可笑！)，还有习惯差异：油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！鲁迅借阿Q这种狭隘的“自我中心意识”，批判了“夜郎自大”的国民性。

    对一些不同于己的习惯所持的态度，常常是人与人冲突，甚至是势不两立的冲突的起因。《激情燃烧的岁月》中石光荣和褚琴斗了一辈子，无非是因为洗脚、吃猪蹄、读《红楼梦》、让不让孩子升大学这样的事，褚琴觉得正常、正确、高雅的事，石光荣觉得反常、错误、“小资”；而石光荣最喜欢的食物，又被褚琴当作“低级”、“土气”。一位朋友告诉我，她认识的一对夫妻离婚，最初的起因竟然是“牙膏应该从前面挤还是从后面挤”这样的鸡毛蒜皮小事！再分析，也不是因为这种小事本身，而是因为这种事引起的对于对方的评价或攻击伤及了不能触碰的自尊心。民事调解人在劝解一对闹离婚夫妇时，常说：“你们又没有什么敌我矛盾，都是人民内部矛盾嘛。”这句话其实是无效劝解，因为“敌我矛盾”而离婚的夫妇，恐怕连千分之一也没有。如果“自我中心意识”受伤害这种事件发生在不同种族间，就会引发性质比较严重的文化冲突。王周生《陪读夫人》曾写过中国人吃鱼头被美国人视为“野蛮”“残忍”，是落后民族的习性；但是美国人虽然不吃鱼头，欧美的烧烤菜肴中却有烤牛头的。鱼头和牛头，差别好像并不很大。

     可见，人们的“个人/群体/种族”的“自我中心意识”，不管是表现在语言还是表现在行为上，都是会影响人际关系的潜在不和谐因素。而且，它实际属于一种“皮袍子下面藏着的小”，会给人以不能容人和心胸狭隘的印象。这种影响人际关系的潜在不和谐因素，因为有地区性、群族性、民族性，又往往不被本地区、本群族、本民族人觉察，而又为外地区、外群族、外民族人敏感，是需要人们细心反思和矫正的心理习性。

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