第二部分第7节 能量与修行的关系(2)

    阿：在我们进入这个主题以前，我想提出一点传统的看法。传统认为凡是有可能伤害别人的人，都不能为他觉醒拙火。   
    克：不，先生，你要仔细想一想。我们怎能说某人有害或无害？还有人说印度的上师们误导了许多人呢！   
    阿：这也就是我的意思，先生。我觉得除非一个人的内心已经完全没有伤害他人的意图，否则这股能量只会有害而无益。   
    克：阿秋吉，普普吉问的只是一般人对于拙火的观念，譬如开发灵力中枢等等。   
    阿：我的意思是，印度的传统认为，一个人必须先完全净化自己，才有资格谈拙火的问题。   
    克：你是说除非一个人已经完全断除了以自我为中心的活动，然后才有资格谈普普吉所说的拙火。   
    普：你说的和我说的是两回事。   
    阿：我认为是同一件事。佛教所说的“西拉”（Sheela）和印度教的“阿狄卡”（Adhika）是同一个意思，都是“净化”的意思。   
    普：我想当我们讨论这个问题时，都应该具有某种程度的自知之明了。如果一个人还没有建立起内在的均衡，就不可能谈什么能量觉醒，否则克的教诲岂不是一点意义也没有了。我想凡是接纳克的教诲的人，都愿意揭露自己内心的想法，因此我才觉得可以讨论这个问题。但是为什么我们会认为拙火的问题比其他的问题危险？难道对于意念或禅定的探讨不危险吗？一个有理解力的人，这些问题他自然会理解，一个没有理解力的人，你说什么他都不会懂的。一个想要为非作歹的人，遇到什么东西他都可能误用。   
    克：除非你的生活方式已经完全脱离了自我中心，否则那种无限的能量是有可能降临的。   
    威：一般所谓的拙火觉醒以后，起初是快乐，接着就是恐惧的感觉。   
    苏：我们想知道为什么会有恐惧产生？   
    威：恐惧是后来才出现的，因为你会经历一种什么都消失的死亡感受。当你回复过来之后，你会惊讶自己还活着。接着所有的意念、欲望等等又全都回来了。   
    克：你称这为拙火的觉醒吗？   
    威：我不知道，先生。   
    克：那么你为什么给它冠上拙火的标签？   
    威：几天之后，你整个人生都改变了，性欲和其他的欲望全都消失了，一直持续好久。   
    克：我了解这些，但是你终究还是回到了原状。   
    威：会回到原状，是因为这个