• Rss Feed 
  • [繁体中文]
  • 首页
  • 心理咨询
  • 强迫症
  • 抑郁症
  • 社交恐惧
  • 焦虑症
  • 神经症
  • 图片
  • 心理学
  • 心理学家
  • 心理治疗
  • 人格障碍
  • 家庭治疗
  • 爱情婚姻
  • 精神分析
  • 心语专栏
  • 心语简介
  • 咨询流程
  • 咨询范围
  • 咨费表
  • 彻底治疗
  • 治疗反馈
  • 心理学首页 | 心理测试 | 心理心闻 | 生活心理学 | 普通心理学 | 社会心理学 | 快乐心理学 | 大众心理学 | 心理学书籍 | 哲学宗教 | 专题 | 留言本 | 搜索
  • 当前位置:心理学首页 >> 哲学宗教 >>
  • 般若之旅 (17)
  •  2008-04-02 22:21:20  作者:华人心理咨询网  来源:  浏览次数:0  网友评论0条
  •  文字大小:【大】【中】【小】 评分等级:0
  • dquo;本来面目”的本质是什么?   
        克:这就是我要弄清楚的。如果我们能了解自己的“本来面目”,就不会有二元对立了。   
        苏:我们需要什么工具来了解这“本来面目”?   
        巴:二元对立的产生是不是因为我们无法接触到自己的“本来面目”?   
        克:什么是二元对立?它是不是意味着度量?   
        巴:二元对立产生于比较。   
        普:先有一个“我”,又有一个“非我”,于是就产生了二元对立。   
        克:这就是二元对立的起因。但是,在那里说“你是不同的”那个“我”又是什么?“我”到底是何物?   
        阿:自我的中心,身体。   
        莫:脑子。   
        普:我问自己这个问题,然后我观照“我”的所有活动,我发现根本没有一个像桌子或椅子一样的实体,它是不存在的。   
        克:我可以说一句话吗?听起来也许很荒谬,对我而言根本没有二元对立这回事。当然,我们不是在讨论男与女、黑暗与光明这类的二元对立。心理上的二元对立存在是因为有“我”,也有“非我”,当“我”看着“你”这个“非我”时,就产生了距离感,这种距离感可近可远,于是这个过程就形成了意识。不要立刻同意我的说法,让我们慢慢地来。   
        巴:把这种距离感一圈起来,就是意识。   
        莫:意识之中就有距离感。   
        克:不,不,先生。你我相对而坐,我们之间的肉体距离是实存的。而我们的心又创造了一个“我”和“你”,这个“我”和“你”的距离就是意识。   
        戴:因此距离分为肉体和心理的。   
        苏:这个“我”是不是一个实体?   
        普:所以我才认为要探讨“我”是十分困难的事。   
        苏:我们开始讨论的是二元对立——“我”与“非我”的二元对立。   
        克:这个自我中心和另外一个自我中心之间的距离与活动,包括横向与纵向的活动,就是意识。   
        普:如此而已吗?   
        克:我才刚刚开始探讨。   
        阿:先生,你提出了两个自我中心。其实根本没有另一个自我中心的存在。   
        克:我马上就要讨论到了。让我们一步一步地来。另外那个自我中心是被这个自我中心招来的。   
        阿:我不能确定。我认为即使没有另外那个自我中心,距离感也还是存在。   
        苏:阿秋吉,“我”创造了一个“非我”,自我感的形成就已经暗示了“非我”的存在。   
        克:如果没有自我中心,另一个自我中心也不会存在。我对于二元对立的整个结构存疑。你们接受这种观念,我不接受。人类所有的哲学、判断和一切事宜都建构在这个基础上。所有的麻烦都是从二元对立产生的。先有了自我中心感,才产生了其他中心,这点对我而言已经十分清楚,不知你们接不接受?   
        莫:这个自我中心的感觉是如何产生的?   
        克:我马上就要讨论到。现在我不想立刻回答这个问题。在白天清醒时,因为有自我感,所以创造了各种关系在于是就有了对立与分裂。分裂就是时间与空间感,冲突自然势所难免,这是显而易见的事。因此我知道在清醒状态下,随时随刻都会产生判断、比较、暴力和模仿。当这个自我入睡以后,这种分裂仍然存在。   
        宋:你所谓的“自我入睡”是什么意思?   
        克:我们不知道那是一种什么状态,我们将会讨论到。   
        苏:在清醒的意识状态中,经验者就是这个自我中心。   
        克:经验者就是自我中心,这个中心里只有记忆、知识,它永远属于过去。它也许会投射未来,但是它的根还是落在过去。   
        戴:自我属于当下,我不知道有什么过去和未来。   
        克:如果你有一个自我中心存在,你就不可能说得出这种话。   
        戴:过去和未来是多余的东西,我和它们无关,我就是当下。   
        阿:你是过去的子民,你继承了过去的一切。   
        戴:这只是一个假设,我不认为如此。我如何才能认识过去?   
        克:你现在说的英文,就是过去的产物。   
        普:只要你存在,过去就存在。   
        戴:这只是一个理论。   
        阿:这怎么可能只是一个理论而已?你来到这个世界,就暗示着你是过去的子民。   
        戴:我不知道有过去,也不知道有未来。   
        普:如果一个人真能从过去和未来中解脱,他就不会有问题了。让我们这些对过去关心的人继续讨论下去。   
        戴: 我只是一个渺小的、非实体的“我”,我不知道什么过去或未来。   
        阿:难道“我”不是过去列祖列宗的组合吗?包括我的父亲,我的祖父?我怎么能否认这一切呢?我的意识就是由过去制造成的。   
        普:个人和种族的遗传都是存在的。戴施潘达!我还记得昨天的讨论,它影响了我今天的论点。   
        戴: 我的立场是,我不知道什么过去和未来,这只是一种假设而已。   
        阿:戴施潘达!你说你就是当下,请思考一下,你是不是意味自己只属于当下这一刻,而没有过去和未来?这种说法难道不也是一种假设吗?否则你就已经进入三摩地了。   
        克:等一等,先生,让我们安静一下。你现在正在说英文,这其实也是一种假设。那么那个在做假设的中心又是什么?   
        戴:那个中心我称之为“我”,但是我不能确定。   
        克:因此那个中心所累积的一切就称为“我”。   
        戴:累积者和累积物是同一个东西。   
        克:累积一切的那个中心是谁?有没有一个中心是不累积东西的?这两者有何不同?   
        戴:我无法回答这个问题。   
        莫:累积的这一切都是意识的内容。   
        克:我们认为意识所累积的内容就是意识。如果没有意识,就没有累积之物。   
        莫:我没有这么说。   
        克:我是这么说的,就让我们从这里开始讨论。   
        莫:意识的内容就是意识,没有内容就没有意识。   
        克:就是这个意思。   
        戴:也就是说没有二元对立的意识存在。   
        克:不,不,这也算一种推测。让我们掌握住开始的论点。意识就是它的累积之物,累积之物就是意识,这是铁的事实。   
        苏:先生,在任何时刻,这个“我”都无法指挥它的整个领域。对我而言,我是无法看到整个意识领域的。   
        克:就是因为有一个自我的中心,才使我们四分五裂的。   
        普:“我”必须通过思想的过程来运作,而思想根本是四分五裂的。   
        克:就是这样的。   
        阿:我的意识内容应该是我觉知的一部分,这样说对不对?   
        普: 如果它是我觉知的一部分,那么意识的内容就是意识的本身,别无它物了。如此我只要观照意识范围内的东西就够了。但我总是说:“给我一个方法”,而克里希那吉也总是回答:“你一旦想要一个方法,你就永远也无法上道。”但是我们仍然希望你能指出一个方法。   
        苏:重点是我们只有四分五裂的经验,我们没有整体的意识。   
        克:这就是我的意思。只要有自我感的存在,就必定会有“你”和“我”的分裂,以及因关系而产生的冲突。   
        苏:你是不是认为自我就是意识?还是自我只是意识领域中的一个片段?   
        克:自我就是意识的内容。   
       


    第二部分第10节 自我中心与二元对立(2)

        苏:因此意识就是四分五裂的。   
        普:你说这个自我中心就是时间和空间,你似乎又暗示了超越时空的可能性。而自我就是造作者,它又怎能超越自己呢?如果可能的话,是否时空就不再是意识的内容了?   
        克:让我们重新开始。意识的内容就是意识,这是不能反驳的事实。这个自我制造了许多片段体,每当这些片段体被干扰或在行动时,自我就会发觉自己的分裂。反之,自我就无法觉察自己的四分五裂。自我就是这些片段体的观察者。自我并不认同这些片段体,因此才永远存在着一个观察者和所观之物,思想者和经验本身。因此自我既是分裂的制造者,却又想把这四分五裂的片段体集合在一起并且超越它们。一个片段体说:去睡觉;另一个片段体则说:保持清醒。清醒时的状态就是混乱,于是脑细胞在睡眠时就企图重整秩序,因为脑子无法在混乱中有效运作。   
        苏:脑子企图在睡眠时重整秩序。这个过程是二元对立的,还是非二元对立的?   
        克:我现在就要说明,脑细胞需要秩序,否则它们就无法运作,睡眠时是没有二元对立的。在白天,因为自我中心在运作,因此才会失序。自我中心就是分裂的制造者,只有通过这些分裂出来的片段体,自我才认识到自己的分裂。就是因为无法意识到整体,因此才会失序。虽然自我总是说:我需要更多的经验,它依旧活在混乱和困惑中。它除了制造混乱之外别无所长,因此它是四分五裂的。对吗?先生们。   
        阿:没错,确实如此。   
        克: 脑细胞需要秩序,否则它就会变


  •  
     
  • 本文引用地址:http://www.hrxl.cn/xinlixue/xinli_3063.html
  • [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
  • 责任编辑:华人心理咨询网
  • 【发表评论】 【加入收藏】 【告诉好友】 【打印本页】 【关闭窗口】 【返回顶部】
  • 强迫症社交恐惧焦虑抑郁症人格障碍婚恋与性家庭创伤


网上网络即时通讯心理咨询在线联系方式 QQ:362890071点击这里给我发消息点击这里给我发消息或www.hrxl.cn@qq.com MSN:www.hrxl.cn@qq.com skype帐户:www.hrxl.cn

工作时间:中国大陆北京时间9:00~23:00

双休及节假日工作时间不定
  • 最新心理学
  • 哲学的慰藉
  • 般若之旅
  • 克里希那穆提作品集
  • 心灵自由之路
  • 奥秘心理学
  • 热点心理学
  • 克里希那穆提作品集
  • 心灵自由之路
  • 般若之旅
  • 奥秘心理学
  • 哲学的慰藉
  • 推荐心理学
  • 相关心理学

强迫症 | 抑郁症 | 焦虑症 | 社交恐惧 | 恐惧症 | 疑病症 | 惊恐发作 | 失眠症 | 人格障碍 | 性心理障碍 | 婚恋障碍 | 神经衰弱 |

电话:027-87908120  手机:13886092363 地址:湖北省武汉市东湖高新区湖口金谷明珠园9-2-402点击这里给我发消息点击这里给我发消息

电邮MSN:www.hrxl.cn@qq.com  交通:鲁巷广场站756至湖北教育学院   法律顾问:湖北瑜珈律师事务所吴健宝律师

版权声明:本站所有文章如欲转载请注明www.hrxl.cn华人心理咨询网华人心语心理咨询中心

千度权威签证专业机构
华人心理咨询网华人心语心理咨询中心  鄂ICP备06021598号