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般若之旅 (18)
2008-04-02 22:21:20 作者：华人心理咨询网来源：浏览次数：0 网友评论0条
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神经兮兮而且具有毁灭性。脑细胞不断要求秩序，而自我却不断制造分裂、冲突和危机。只要有自我的存在，秩序就被否决。二元对立在睡眠时并不存在，虽然脑子说：我必须有秩序，这并不是二元对立的。
    阿：这二者是不是各自独立的活动？
    普：我觉得我们的讨论正在脱离一个实质的东西。
    克：刚才的问题是非常确切的。
    普：它不确切，脑细胞寻找秩序不是一个确切的论点。
    克：我等一下就会说明。
    苏：普普吉，除了一些人为的混乱之外，宇宙的本质是有秩序的。
    普：科学家所说的时间对我们而言不属实，寻找秩序的脑细胞对我们而言也不属实，你们正在讨论一个无法令人理解的题目。
    克：普普，我们彼此都很清楚，只要有自我，就必定有冲突和分裂。你是怎么知道这点的？
    普：我从自己身上观察到的。
    克：口头上的，还是真正观察到的？
    普：真正观察到的。
    克：自我是分裂的制造者，自我就是四分五裂的，整个领域都是混乱的。你是如何觉察到这种混乱的？
    普：我看到的。
    克：等一等，你没有回答我的问题。对不起，让我再问你一次，你是如何觉察到这种混乱的？如果是自我在那里觉察自己的混乱，它就仍是混乱的。
    普：我了解你的意思。
    克：自我一旦觉察混乱，它就会立刻制造秩序与混乱的二元对立。因此你在观察混乱时是有自我感还是没有自我感？有自我感的观察，必定产生分裂。没有自我感的观察，就只剩下混乱，而没有与它对立的秩序存在。
    普：或是只剩下秩序，而没有对立的混乱。
    克：等一等，请慢慢讨论。自我一旦觉察自己的混乱，就立刻制造了分裂，分裂就是混乱的本质。如果没有一个自我在那里觉察，又会怎么样？
    普：那么就没有自我，也没有混乱了。
    克：没有自我，就没有混乱，这是事实。脑细胞的需求就是不再混乱。
    普：如果你把另外那种品质引进，你就可以把这种品质去除。让我们继续讨论。
    克：停一下。我们发现自我创造了时间和空间，只要有时空感，就必定有对待的关系，于是就产生了混乱。我们的思想、行动和理念之中全都是混乱。
    普：我要问你一个问题，哪个是真实的，觉察秩序或是……
    克：你只可能觉察到混乱。我很了解自我就是混乱的根源，只要自我存在，所有的关系、思想、行动之中就有二元对立。你是如何察觉这点的？是自我察觉到混乱，还是只有混乱单独存在？如果没有自我在那里察觉混乱，就不会失序，四分五裂的情况就会消失。
    普：这样说来，只要自我分裂成片段，物质实相就是四分五裂的。分裂的情况一旦消失，物质实相也就不属实了。因此，你又回到了吠檀多哲学的“绝对一元”立场。
    克：我拒绝接受这种说法。
    普：是我把它强加在你身上的。
    阿：自我就是混乱的源头，这点我完全同意。但是你说并没有一个自我在那里观察混乱……
    克：不，我的问题是：谁在那里观察混乱？阿秋吉，你明白了吗？因为根本没有意识到秩序的存在，所以才是最美好的。
    普：“实相”这两个字对你而言是什么意思？
    克：什么都不是。
    普：这是什么意思？我想探索一下“什么都不是”这句话。
    克：如果“是什么”的话，就根本没有在觉察。
    阿：认知的领域就是非实相的领域。
    克：不，先生，在这点上要十分小心。我们现在暂停，把问题转移到做梦这件事。很虽然，做梦也是意识的一个片段。梦到底是什么？梦的结构是什么？它们是如何产生的？
    发问者：白天的欲望没有满足，晚上就会做梦。
    普：别说是梦了，就是白天的思想，也是一个无始无终的持续过程。我们的心在白天有时候根本是完全沉睡的。
    克：白日梦和夜里梦其实是一回事。自我在白天制造了一大堆混乱，延续下去就成了梦境的一些象征。
    莫：你一直在强调自我就是乱源。
    克：自我就是混乱，而不是一个实质的源头。
    莫：“自我”是一种不断渴求秩序的错觉，其实根本没有一个“我”在那里制造混乱，而我却不断地乞求秩序。所有的二元对立都是外在强加给我们的，不是我们制造的。
    克：对不起，不对。
    莫：我的感觉是这样的，我并不想有二元对立。
    克：这种渴求的本质就是一种二元对立。我们的一生都在追寻非二元对立。
    莫：我知道我所做的一切都是为了建立起秩序。这个秩序也许是暂时的、琐碎的，即使如此，我的每一个举动，每一个考虑，包括吃、喝与睡眠都是为了这个目的。也因为这个目的，才有生命的存在。因此混乱是强加在我身上的。这就是我的观察，也许我们观点不一致。
    普：我们在这里和克里希那吉相对而坐，我们也都观察到每一个自我的活动，自我的一切已经披露出来了。
    莫：不，讨论只是一种假设，我们是在玩文字游戏。我们的心根本无法统合所有的因素。讨论不能披露什么，没有人能告诉我们自我真相。
    克：有人说自我就是乱源。白天的活动延续到睡眠就成了梦境。梦也就是自我的展现，它只是一种沟通方式。那么深睡的状态又是什么？在深睡时你还能觉察吗？
    苏：有谁觉察过深睡状态？我们不可能意识自己在深睡。你也许会说：“我没做梦，睡得很平静。”你不可能说：“我有个不寻常的深睡。”
    普：其实就是说你睡得很好。
    莫：当我在深睡时，我清楚地觉察自己没有任何意念或意识。
    克：因此我们只能说：“我睡得很好，没做什么梦。”我们是如何查明自己没做梦的？你们当时是清醒地知道，还是止于理论而已？
    苏：只有靠深睡来披露自己，我们是无法查明这种状态的。
    克：你为什么要查明这种状态？
    苏：因为我想知道它和无我有什么区别。
    普：彻底的“觉醒”和“深睡”有何不同？
    宋：我自己的经验是，没有梦的睡眠，就没有自我的存在。然后自我又回来了，它记起来自己没做梦，于是它又开始运作。
    苏：深睡就是没有自我的睡眠。
    克：我们为什么不讨论比较容易知道的事？
    普：是你想要探讨深睡的。深睡有可能被查明吗？
    戴：我只知道一件事：睡眠时是没有自我的。
    克：这位先生说，深睡就意味着无我。
    莫：深睡意味着极弱的意识状态。
    普：我的问题是：深睡有可能被查明吗？
    克：你所谓的“查明”是什么意思？当你看电影时，你并不认同它的内容，你不是其中一个人物，你只是在观察自己。
    苏：观赏而不认同是什么意思？
    克：只是纯然地观赏，而没有一个观赏者的存在。
    苏：普普刚才的问题是：深睡能够被查明吗？
    克：我们都了解她的意思。她是说深睡能够被观察、被揭发吗？我的回答是“能够”。
    普：首先，你必须要有观察的工具。你必须具备某种的觉察力，也就是梦瑜珈的能力才行。
    克：我们能不能只是如实地观察混乱，而不加进一个自我？如果这点能办到，所有的问题就解决了。什么是秩序？我认为自我永远无法觉察到秩序。那么秩序又是一种什么状态？有美德而不觉得自己有美德，这又是一种什么状态？传统认为美德是修来的，通过虚荣来修炼谦卑，结果还是虚荣的。那么美德到底是什么？那是一种不自觉有美德的状态。自我一旦察觉自己很谦卑，其实就不谦卑了。因此真正的美德是超越所有刻意的。观察混乱而没有自我感，就是秩序，这种秩序是不自觉的。你一察觉秩序，混乱就产生了。


第三部分第11节绝望的本质(1)

    普：我们能不能检查绝望的根源？哀伤的根源就是绝望的根源，二者的本质是一样的。
    克：我不知道绝望是什么，我从未有过这种感受。因此，请你们说给我听听看。
    弗：我认为那是一种完全没有希望的感觉。
    普：一种毫无价值的感觉。
    克：是这样的吗？我很怀疑。你们认为不知道该怎么办就绝望吗？
    拉：你是不是指完全没有希望的感觉。
    普：绝望其实和希望没有一点关系。
    克：那么和哀伤有没有关系？是不是一种自怜？我只是在质疑，不是在建议什么。
    普：我不认为是自怜。自怜的层面比较狭窄。
    克：那是不是一种穷途末路感？如果还有别的路可走，就不会绝望了。
    弗：我可以想像死去孩子的母亲的绝望。
    克：我不认为那是绝望感，应该是一种哀伤。
    普：难道我们都没有感受过绝望吗？
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