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般若之旅 (20)
2008-04-02 22:21:20 作者：华人心理咨询网来源：浏览次数：0 网友评论0条
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解，我的脑子无法完全明白，这算不算无能为力？
    克：先生，假设我发现自己无能为力，我就想尽各种办法来填满这种空虚感。悲哀的是，我发现所有的努力也都无济于事，这才是真的绝望，对不对，普普吉？假设我的儿子死了，我直觉的反应就是逃避这个事实，要不然就是加以解释和做各种反应。如果我认清自己的无可奈何，我不反应，也不称为哀伤、绝望或愤怒，而只是面对这个事实。然后会怎样？这才是我要讨论的。
    拉：这点很难做到，因为我们的念头告诉我们要面对事实，这还是一种妄念，对不对？
    克：那完全是一种智性游戏。那是没有用的。我碰上一个无法改变的事实，于是就渴望脱离这种状态，我们也许会以爱或温情作为借口，但是事实就是事实，一点也无法改变。我能不能不带有任何希望、绝望或任何其他字眼去面对事实？如果我们能维持在那种状态，就可能会有爆发性的突破。
    阿：在这种爆发性的突破产生之前，必须要有一段净化过程，否则我们不可能立刻突破开悟。
    克：我不采用“净化”这个字眼。阿秋吉，你应该知道哀伤是什么，对不对？那么你能不能维持在哀伤状态，而没有任何其他活动？我的儿子死了，这是个不能改变的事实，我维持在这种状态中没有任何其他活动，这也是一个不可改变的事实。这两个事实就合一了。
    普：在没有理由的深度哀伤中，是既无反应，也没有可以反应的附带事件的。
    克：我知道在那种状态中，脑子里没有任何的分析过程。
    普：思想似乎都麻痹了。
    克：就是这样。当两个事实合一时会怎样？
    普：但是过去的一切还是不由自主会浮现。
    克：我了解。
    普：然后会发生什么事？
    约翰：我们因为欠缺觉察力，所以不可能允许这两个事实都存在。
    克：这就是我要查明的。重点不在有两个事实或只有一个事实，我的儿子死了，而我不能逃避这个事实。不能逃避并不是一个事实，只是一种想法而已。因此事实只有一个，那就是我的儿子死了。如果你脱离这个事实而告诉自己，“我必须全神贯注地面对这个事实”，就不是事实了。
    苏：但是这些念头的活动也是事实，不是吗？
    克：它是事实，还是一种想法？
    苏：我不想停留在那种状态，我想逃脱那种哀伤或愤怒的状态，难道这不是事实吗？
    克：当然是的。记不记得我们那天讨论的—抽象的想法也是一种事实。我相信我是耶稣基督，我相信我是个好人，这都是由思想所造成的事实。但是哀伤却不是一种想法，它是一种真实的情况，而被冠上了“哀伤”的形容词。
    苏：哀伤不是思想造成的吗？
    克：等一等，慢一点。我说过我不能确定，这只是一种讨论，我说的话你们一定要先拆开来看。
    苏：哀伤有很多类型。
    克：不，不，我的儿子死了，这才是事实。
    拉：问题就在我们能不能面对这个事实。
    约翰：哀伤不是一个事实。
    克：我的儿子死了，这是一个事实。这个事实暴露了我和他的关系的真相。所有的执著和承诺都不是事实。
    普：先生，这些执著和承诺都是事后才想起来的，在死亡的那一刻只有一个事实。
    克：这就是我的意思。
    普：在你的儿子死亡的那一刻，你的心会动摇吗？
    克：那一刻，一切都瘫痪了。
    普：这才是真实的那一刻。
    克：我的儿子死亡的那一刻，我的身心都处在一种极度震惊的状态。然后震惊就开始逐渐减弱了。
    普：强大的能量逐渐耗损。
    克：那种震惊不是心理上的，而是肉体的。就像有人在我的头上敲上了一棒似的。
    普：我觉得心理上也有震惊感。
    克：麻痹感也许持续几天、几个小时或几分钟。当震惊产生时，我的意识是完全不活动的。
    普：还是有活动的。
    克：不，只有眼泪在活动。但是这种状态很短暂，不久我就醒过来了。
    普：但是我一旦醒过来……
    克：等一等，在我处于震惊的那一刻，我面对的就是实相。
    普：你如何面对实相？
    克：我弟弟死亡的那一刻——那一刻可能是好几小时或好几天——我整个人处在一种身体与精神的极度震惊中。那是一种没有任何意识活动的状态。
    普：那是哀伤的能量。
    克：比哀伤的能量要大得多了。
    普：任何想脱离的活动，都会耗损这股能量。
    克：但是身体无法长时间承受这种震惊。
    普：那么身体又该如何面对哀伤？
    克：我等一下会谈到。震惊的感觉，就像一个麻痹的人想说话而不能说话。
    普：震惊过后又如何？
    克：思想就产生了，接着才流泪。我对自己说，“我真希望在他死前没说那句残酷的话”，然后又说，“我希望来生能和弟弟重逢。”如果你能面对这个事实就像面对自己一样，那么观者和所观之物就合二为一了。
    普：这一切都是震惊那一刻发生的事。
    克：普普，这点我很怀疑，再深入探讨一下。震惊时身体和心灵都无法承受，因此整个人都麻痹了。
    普：如果当时有能量的话呢？
    克：震惊太强烈了。因此麻痹才是事实。
    普：慢一点，先生。
    克：那么，我们所说的就不是同一回事了。
    普：在死亡那一刻也会有同样领悟。接着能量就愈来愈少了。
    克：普普，先暂时不要把死亡扯进来。
    普：但是死亡的震惊也是一种完整的状态。
    克：等一下，我将会讨论到这点。死亡那一刻的震惊，通常会把其他东西全都排除，它和观赏美景的震惊完全是两回事。
    普：这就要看当时的心态了。
    克：其实要看的是当时的关系状态。
    普：还有死亡真正发生时的心态。
    克：没错。但是我们现在到底要讨论什么？
    普：我们正在探索如何把绝望、死亡、哀伤这巨大的腐蚀能量转化成有益的热情。
    克：如果能量可以不被念头耗损，那么震惊时产生的能量，那种没有任何动机的能量就不会减少。
    普：我可不可以问你，把震惊保持在意识中……
    克：不在意识中。
    普：不在意识的范围之内吗？
    克：这种保持状态不在意识的范围内，如果是在意识之内的，就一定是思想的一部分。你的意识就是思想的组合。
    苏：但是震惊是意识的产生物啊！
    克：不是的。
    苏：不是的话，是什么？
    克：只是纯然保住震惊而不逃避。
    普：那个拒绝动摇的实体又是什么？
    克：没有任何实体的存在。
    普：那么它是个什么东西？
    克：只有在脱离事实的活动产生时，实体才存在。
    普：那么这个实体又要如何结束自己的活动？
    克：普普，让我们尽量把事情简化。
    普：这一点是很重要的。
    克：我同意它很重要。好，我们假设先有了震惊感，我们一旦发觉自己处在震惊中，我们就脱离了这种状态，然后才感觉哀伤。“哀伤”这个形容词本身就是一种分心的力量。完全维持在震惊状态，意味着没有任何意念活动。因此，你根本没有意识到自己在维持什么。我再重复一遍，意识是意念的组合，而我儿子的死却不是一种意念。这点非常重要。
    普：那股巨大的能量是否完全平息了所有的意念？
    克：你要这么说也可以。意念根本无法接触到这种状态，但是我们的传统、教育和各种局限，都教我们如何去改变、逃避或消减这种状态，因此就落入了意识之内的活动。
    拉：一切问题似乎都是从“定名”开始的。
    克：这点很有趣。我弟弟死的时候，我什么也不记得了。事后西瓦罗告诉我，似乎我先是处在震惊中，当我从震惊中清醒之后，并没有脱离那种状态，我既没有去找贝赞特夫人，也没有向人求援。我现在才完全明白，在震惊过后我经历了一个巨大的转变，一种死而复生的突破。
    普：让我们再回到哀伤。你曾经说过，哀伤不是意念的产物。
    克：没错，哀伤不是意念的产物。你想说什么？
    普：没有哀伤，就没有意念。
    克：等一等，普普。哀伤不是意念的产物，为什么？因为“哀伤”只是一个形容词，而不是真实的状况。
    约翰：我们刚才讨论的是震惊后回复清醒时，哀伤就产生了。
    克：“哀伤”是我们给它取的名字。
    约翰：那么就是回

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