第三部分第12节 数千年的记录(1)

    普：我们在前面已经讨论过如何保住愤怒、恐惧或其他强烈的情绪，而不产生任何意念。我们能不能再深入一点来探讨？如果我们能达到上述情况，我们才能洗刷意识里的伤痛、恐惧、愤怒等等黑暗的东西。   
    克：把愤怒或其他情绪保住是什么意思？有可能吗？   
    普：有没有任何东西是没有名称的？   
    克：请继续。   
    弗：有没有一种恐惧是没有“恐惧”这个名称的？如果有的话，这种生命的能量又是什么性质？   
    阿：定名通常是为了能清晰思考。当我们在探索一种强烈的感觉或困扰时，我们总想确切地知道那是什么，我们不想造成任何的自欺。因此名称既是我们的工具，又是困惑的原因。   
    克：名称就是事实吗？“门”这个字和真的门有何区分？“门”这个字显然不是真的门，因此名称不是事实。   
    苏：问题就在我们有没有办法指出真相。   
    克：我们将会慢慢地讨论。   
    拉：“恐惧”这个字眼不是真的恐惧，“门”这个字不是真的门，这两种东西好像不太一样。   
    克：真相能不能说明字眼？没有字眼，真相又存不存在？   
    苏：如果恐惧没有名称是一种什么感觉？   
    克：让我们慢慢讨论。字眼和真正的情绪、情感有何不同？   
    拉：字眼就是意念。   
    克：因此意念就透过字眼这个媒介来表达自己。如果没有字眼，意念能不能表达自己？当然，透过手势、眼神、点头等等姿态也能表达。但表达的程度就很有限了。如果你想表达一种非常复杂的理念，字眼是不可或缺的。但是字眼到底不是真相。   
    阿：我们必须透过感官来接收讯息，当定名的活动一开始，觉知就停止了，接着一连串复杂的字眼就在我的脑子里出现。如果我把这些字眼去除，感觉还是存在的。   
    克：阿秋吉，你说的我不太能确定。普普吉问的是：能够保住感觉而不产生意念的心智具有那些特质？   
    拉：我们质疑的是这种心智能否存在。   
    克：没错。   
    普：意识里有很多东西其实是在字眼之前产生的。   
    拉迪：原始的恐惧就是其中之一，我们能保住它而不产生意念吗？   
    普：我所说的不是如何保住恐惧，我是指其他的感觉，譬如温柔、欢乐。   
    克：你们能不能观察我这个形体，而不带有意念的活动？   
    普：可以。   
    克：你说可以，但是你现在已经在观察我的形体，表示你已经带有“形体”的念头了。   
    普：我们正在“观察”，我可没说是在观察你的形体。   
    克：好，那么你观察的是什么？   
    普：你知道，先生。你只要一说“我正在观察这个形体”，脑子里就一定会产生定名的活动。   
    克：就一定会有一个名称。   
    普：就一定会有定名的活动。   
    克：不一定。   
    普：请听我说，先生。当我说只有“观察”时，你的形体就成了我观察领域中的一部分。我是在观察，但是不只是观察你的形体而已。   
    克：我刚才是建议你把“克”这个字去掉，只是观察他的形体而已。当然你是在真的观察，但是你能不能只是观察他的形体而已？   
    普：好，我现在就在观察你的形体。   
    克：你想证明什么？   
    普：我想看看在观察之前有没有意念产生。   
    克：普普，简化一点！假设恐惧产生了，我想弄清楚是不是这个字眼制造了恐惧感。十年前我有过一次恐惧的经验，我的脑子就记录下了这种感觉及这个字眼。今天同样的情况再度重现，于是认知过程立刻透过这个字眼而产生。因此是这个字眼使我联想起过去的恐惧。字眼激发了感觉，固定了感觉。   
    拉：并且保存了感觉。   
    克：如果没有这个字眼，还会不会有恐惧的感觉？字眼就是认知的过程。弗莱兹！如果你现在正在害怕，你是如何知道自己正在害怕的？   
    弗：透过定名才知道的。   
    克：如何知道的？   
    弗：因为我以前害怕过，所以现在才能认出那种感觉是害怕。   
    克：如果你认出来的，它就是一种文字的过程而已。如果你认不出它来，那又是什么状况呢？   
    弗：那就不是恐惧，而只是身体的一种能量了。   
    克：不，先生，不要用“能量”这两个字，因为我们要讨论的是另一个东西。假设没有认知，没有意念活动，恐惧还存在吗？   
    普：存在的是不安的感觉。   
    克：让我们掌握在“恐惧”这两个字来讨论。   
    普：恐惧不是一个简单的东西，因此不好讨论。   
    克：当然，其中有很复杂的东西。   
    普：它是一种不得了的东西。   
    苏：在心理上，通常字眼还未出现，感觉就已经有了。   
    普：恐惧可以是非常深刻的东西。   
    苏：如果我们说字眼制造了恐惧感，似乎意味着恐惧没有什么实质的内容。   
    克：我们的意思不是这个。我是说如果没有认知过程，恐惧又是什么？我不是说这种深刻的感觉不存在，我是说如果脑子没有记录的过程，也就是不储存记忆的话，那么所谓的恐惧又会是什么？   
    普：把“恐惧”这个字眼拿掉，看看剩下的是什么。换上其他任何形容词都会暗示“恐惧”这两个字。   
    克：我是从完全不同的角度来看的。你污辱我，我就立刻把这件事和这个字眼记录了下来。如果你污辱我，我什么也不记住，又会怎么样？   
    苏：这是完全不同的过程，不是我所能了解的。   
    克：其实是一回事。被人污辱的感觉也有恐惧。我们能不能不储存这种恐惧？下一次无论产生什么感觉，都不联想到过去？   
    拉迪：在恐惧的字眼出现以前，我们已经认出这种感觉了。   
    克：不，慢一点。我污辱你的时候，你会怎么样？你一定会记住这件事，对不对？   
    拉迪：我一开始认出你的污辱，我就已经记住它了。于是就制造了一种业力。   
    克：那么就停止这种业力。我们能不能按兵不动？拉迪，让我们简化一点。假设你从小就受到各种伤害，脑子把这些经验全都记录下来。你直觉的反应就是不想再受到任何伤害，于是你就筑了一道墙，然后退缩在墙后。如果没有这道墙，你会知道自己受伤了吗？下一次当你受伤时，你能不能只是觉察而不加以记录？   
    弗：你所谓的“记录”是什么意思？   
    克：我们的脑子就是一架录音机，它永远都在录音——喜欢或不喜欢、欢乐和痛苦等等。它不停地录来录去。所以我才建议停止这种录音的活动。以前虽然有这种习惯，从现在起能不能不再录音？   
    弗：这意味着不立刻形成一种意象。   
    克：不，现在不要把意象扯进来，这会使事情更复杂。如果记录的活动不停止，我们的心、我们的脑子就永远不得解脱。   
    普：脑子是一个活生生的东西，它不可能不记录。重要的是当我们不动时，我们就脱离了记录的活动。   
    克：这就是我的意思。   
    苏：你们是不是在说两件事：一个是不动，另一个是彻底停止记录的活动。   
    克：发问之前请先弄清楚我的问题。   
    普：你说不记录，那是不是指脑细胞的活动完全停止了？   
    克：这点非常重要，因为如果不停止记录，脑子就愈来愈机械化。   
    阿：我觉得你们把这个问题过度简化了。其实感官的作用和好恶一点关系都没有，反而恐惧是早就存在的。恐惧和感官是直接相连的。   
    克：只要脑子不停地记录，它就在知识中动来动去。我认清所有的知识都是有限的，四分五裂的，因此我问自己，这记录的活动能否停止？   
    嘉：脑子本身能回答这个问题吗？   
    克：我想能够。脑子能觉察自己的记录过程。   
    普：有一些恐惧可以靠觉察来解决。但是原始的恐惧已经深藏内心数千年之久，就很难对治了。   
    克： 我们的脑子数千年以来一直在记录恐惧，记录就变成它的功用，于是就愈来愈机械化。如果这种记录的活动不停止，脑子就只是一