博士  Q : 我感到它休息。  这不是象它接管的一样，它看起来象我感到它在那里。  我有点儿感到好像

我仍然有上选的感觉。  但是好像有itst一只手！   

E : 并且你知道它是什么。  它是一件undefinable 事情。  既不是父亲也不是母亲和孩子和父母。  它

是它： 一种的状态。   

    博士  Q : 甚至尽管看见它，非常难为存在接受的一个。  E : 你有它。   

    R : 参考他自己的手，当时" 它"  建议他正分离它。  那指他指标是在自我的通常范围外边控制？   

    E : 这完全缺乏它。   

    R : 从一位弗洛伊芳德学派中第一框架将说一些通常的自我cathexis已经被收回，因此手更接近於

     自治无意识的起作用吗？   

    E : 是的。   

R : 当你说时，你实际上使用更多一种关於存在的框架，" 它是它： 一种的状态。 " 但是博士  Q 如此

 被与迷住那个，我更提醒Jung的概念的由多数人形成为经验" 其他"  或者在我们自己内的otherness。  

他的手的自治质量的这次经验帮助他逃出他的合理的心的限制的概念是必要的。  象为那么多专业人士所

独有的特徵的那样，显然他非常想要这次经验。  我们在这里正在现代意识的基本的问题上接触是非常清

 楚的： 意识怎样能观察并且保持一些控制， 当意识认识到它已经达到它的限制时，然而给的更多的

creativityhe unconsciouso的自治过程的空间接管吗？  意识能怎样参加和在某种程度上直接通常自治

  和无意识的那些有创造性的过程？  在开发左半球并且拒绝右半球，人的过程发现他自己被贫困的

nonrational的有理函数的斗争的世纪之後。  在对释放的我们的当今的寻求里从合理( 透过引起幻觉的

药,东方的宗教,瑜珈,神秘,等等) ,我们正拼命寻找达到有时被透过仪式释放的内部潜能的方法，邪教和

信任和奇迹的惯例治疗。  Pribram的全息的方法(1971，1978)  以及博姆(1977，在韦伯里，1978)  是

理解并且结合合理和nonrational 功能的一次目前有趣的努力。  (也看见Jung，收集工作，卷。  6 和8 

 [特别是" 卓越的功能" ]. )  从现代催眠状态能提供一经验的入口无意识和nonrational 和把它和意识

                          结合起来的可能性的这新观点。   

伪造它吗？  抵抗在分离知道和无意识时   

博士  Q : 我感到对那合法的抵抗并且有不能告诉我伪造多少和正发生多少。   

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    E : 啊正确，在你唤醒方面的这决定原素是多少？  博士  Q : 在我唤醒过程中吗？  我不知道，

     我刚刚感到好像我想要。   

    R : 关於不知道多少是膺品的这陈述多少正单独发生非常是大多数人的特性， 他们首先对经验无意

    运动学习。   

    E : 是的， 并且他试图使他自己确信透过问是否他正不懂装懂没有那分离。   

R : 现代科学心真的不相信无意识和分离的可能性， 因为它如此被在它自己的团结和它的自我和意识的

支配里卷入它的信任。  现代心有一危险的傲慢； 它相信它不可能是分裂，分离。  然而那是在现代意

   识里发生的， 个人被卷入从他们自己的基本的自然和个人背景疏远他们的群众运动和信任系统。  

Jung(收集工作，卷。  8 , 9,18 )  感到这在个人里和在群众运动过程中和在最终导致冲突和战争的全

                         部主义里是psychopathology的基础。   

与外国人唤醒入侵(结束分离)： 时间变形： 在恍惚里的不同的名字   

E : 我知道决定的原素是什么。  当你接触你的手的你的膝时， 那是决定性的时刻，有利於唤醒使失去

平衡。  某些事情外国人被介绍。  alienness是属於你的有意识的心的实现。   

博士  Q : 是的。   

E : 告诉我，你认为什么时候它是？   

博士  Q : 它是about2：20。   

E : 想要看起来吗？  你同你的手作斗争多久？   

博士  Q : 3 或者4 分钟。   

R : 我没调节它，但是我的印象是是长时间一点。   

E : 超过10 分钟。   

    博士  Q : 那使我惊奇。  我认为我不做花费10 分钟做的很多事情。   

    R : 能你说更多有关的东西怎样外国人实现从那里有意识心在导致唤醒的无意识上闯入？   

    E : 他的手被从他的身体分离， 因此他的身体被从他的手分离。  当他的手接触他的膝时，他们再

    次被集合。   

    R : 被分离的部分的接触自然结合他们并且结束他们的分离。  那或许是为什么在你以正式模式引

    起恍惚的时候你没喜欢人们在接触过程中有他们的手； 将手分开使分离变得容易。  那是在引起的

    恍惚过程中你经常努力分开事情的原因： 你想要把我与博士分开  Q ;  来自无意识的有意识;  

    来自他的环境,他的时间感觉,他的记忆( 如同在失去记忆过程中)的人 ,他的感觉,麻醉,等等  你

    使用划分分意识； 它拆散意识的团结。   

    E : 是的，它拆散团结。   

    R : 那是为什么你将有时在恍惚里给人一个不同的名字，不同的人格。  因此划分非常重要； 分并

     且克服。  [在在艾利克森&罗西，1979里建立身分之後参阅第10章。 ]  

              E : 注意到在这里接受大约10 分钟的我的陈述的他的完全的愿意。   

威望和魔术： 他们的功能和基础   

E : 那是我在那里保持那台钟的原因 [在在病患的背面里的一个书箱上 ],没人知道什么时候我看它。  关

於我正做的有有声望的任何事情吗？  你昨天提及那。   

博士  Q : 嗯，我不知道任何东西。  我刚刚有一种关於理解一种心怎样工作的人的魔术的感觉。   

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E : 你认为能讲汉语是魔术吗？   

博士  Q : 我认为能理解是魔术的，假如 ，原子怎样化合成水和氧。   

E : 你真的理解那吗？  做什么人吗？  博士  Q : 我不知道。   

E : 任何中国婴儿知道怎样讲汉语。  是否你开始交谈汉语，即使婴儿汉语，这将是魔术。   

    博士  Q : 是的，那将是魔术。   

    R : 你真的相信治疗学家威望不在做hypnotherapy过程中重要吗？   

    E : 威望是重要的，但是你不自夸它。  一位病患告诉你，因为他不能做事情他认为他应该能做。  因

    此他来给你威望。   

    R : 病患给治疗学家威望，一个效力的形式，以便做病患不能为他自己做的事情。  献出的威望是某些

    事情可以被做的一个极渴望的希望。   

    E : 是的。  你接受那种威望并且间接提升它，因为他需要它。  你透过关於它非常谦虚保持它。   

R : 那是一种有趣的想法： 是病患需要给治疗学家威望。  治疗学家接受威望，因为病患需要它。  不是治

疗学家需要威望。  威望的phenomenology，从这种观点，变得非常有趣。  我们自然把威望给帮助我们超出

我们自己的限制的那些人。  有希望，为了意识到他们自己的潜能hypnotherapist帮助那些病患超出他们有学

 问限制。  那是威望的唯一的合法的基础。  相似的事情可以被为魔术的感觉说： 心工作并且使它的潜能变

       得容易是"怎样，魔术基本上理解 法术" ; 使用适合有害的目的理解，当然，" 巫术。 "  

就职的适当的片刻： 一个吻和催眠状态的基本的范例的间接的建议   

E : 我没做任何事情你 [R]不能做。  只有差别是我知道什么时候在外达到我的手。   

R : 并且怎样你 [E]知道什么时候在外达到你的手吗？   

E :  当我思考博士时  如果我在外到达手，Q 做能它，我知道，什么他将。  我让他查明和我让你 [R]

查明。  并且你查明怎样医生  Q 奋斗。   

博士  Q : 我怎样能和控制斗争？   

    E : 当你努力延长你的臂时，它拉回。   

    R : 有要起动的适当的时刻啊就职还是催眠的现象吗？   

    E : 是的。   

    R : 你怎样知道什么时候？  你向一种恍惚条件注意到自然的变化你然後仅仅变得容易吗？  你看

    见眼睛上釉，结冰的脸，妨碍的人体运动？