亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
《每天点亮一盏灯》　人因工作而存在
君子的行为不使他人感到痛苦
作者：柏拉兔    出版社：花山文艺出版社

    （英国）亨利•纽曼

    君子，在于他的行为不会使他人感到痛苦，这句话道出了行为端正、思想严谨者的处世之道

    因为君子的存在，使每一个人都免受拘谨。君子行事自然大方，他要时刻留意别人可能遇到的障碍，并设法帮助消除。他对这一类事情施予的是同情，而不是参与。这种温和、真挚、坦率、周到、宽容的性情集于一身，人类的理性在他身上焕发出光彩，是他自己早已在理解到理性的领域后体察入微了。

    君子固然以他的品性使事情变得圆满，就像疲倦的时候，有人施与安乐椅解乏，寒冷的冬天被人移至火炉旁取暖那样恰到好处。可是没有这些，人们却依然可找到恢复和取暖的方法。君子品性的好处，更在于为人们把一切意见的冲突协调起来，把一切拘束、猜疑、抑郁、愤懑等等，都在他的关心下变得微不足道，甚至是消失殆尽。他用同情心关爱着每一个人。

    对腼腆的，他便温柔些；

    对隔膜的，他便和气些；

    对荒唐的，他便宽容些；

    ……

    总之，正在和自己谈话的人属于什么脾气，他了然于胸。他留意于不合适宜的事情和话题，以免刺伤对方；他更不在交谈中突出自己，令人厌烦；他绝不靠反唇相讥来维护自己，标榜自己的高尚；他不把谎言谬论放在心上，用宽容的心对待他人；他不轻易怪罪一切有损于己的人，对他人的行为言论也善意解释……除非万不得已，他一般不会想到自己。

    与人辩论时，他不偏执己意，既不强词夺理，也不好个人意气，以尖酸刻薄的词句做辩论的武器，甚至是不明言他人恶毒的暗示。与他人涉及必然之争时，他用训练有素的头脑抓住要点，决不像那些聪明但缺乏教养的人所常犯的冒失无礼的错误似的，挥着一把钝刀乱砍一通。辩论的要点常常被那些人弄得本末倒置，而他们对自己的对手并不理解，反而把问题弄得更加复杂。在君子的身上，意见的正确与否本来就无所谓，但凭着他清醒的头脑避免了不公平的误会。在此，我们更加清晰透彻地看到了君子的品行、淳朴与简练。

    当他施惠于人时，他尽量把这类事做得很平淡，仿佛他自己是受者而非施者。他心平气和，不以受辱为意；他志行高远，不以积怨为念，仇人也是他异日争取的目标。他有自己明确的方向和坚定的目标，所以他无暇顾及敌意。他耐心隐忍、逆来顺受，以他的哲理为根据——痛苦不可避免。他甘愿吃苦，他甘愿孤独，命运终要降临，他也甘愿面对死亡。

    亨利•纽曼：著名学者，其著作有《大学的理想》等。
《每天点亮一盏灯》　人因工作而存在
只要能努力，一切皆容易
作者：柏拉兔    出版社：花山文艺出版社

    （清）彭端淑

    世间的事，有困难和容易的区分吗？努力去做，那困难的事情，也是容易的；不努力去做，则容易的事情，也是难以做成的。

    一个人追求学问，也有困难与容易的区分吗？努力去学，那困难的道理，也是容易学成的；不努力去学，则容易的道理，也是难以学会的。

    一个人生性愚钝，不如别人；能力平常，也不如别人。但是，如果他每天都努力学习，坚持不懈，到了学成的那一天，他就会忘掉自己的迟钝和平庸。假如一个人天生聪慧，比别人强上一倍；能力超群，也比别人强过一倍。但是，这个人如果不利用它们，就与那些生性愚钝、能力平常的人一样毫无区别了。

    孔子的学说，最终由天赋一般的曾参传给后代。这样看来，天资聪明与生性愚钝，对一个人起的作用，并不是一成不变的。

    蜀国边境地带，有两位和尚，一个穷，一个富。穷的那个和尚对富的那个和尚说：“我打算去南海，怎么样?”富的说：“你靠什么去南海？”穷的回答道：“我随身带一