“忍字头上一把刀”形象地说明了凡事以忍为好，不能忍一时之怒，就会招灾惹祸。

    不能三思而行，必将后悔；若能事事忍让，自无忧虑。

    忍痛易于忍痒，忍哭易于忍笑，忍愁易于忍乐，忍贫易于忍富，忍威易于忍柔，忍怒易于忍讽。因为难忍，所以可贵。

    对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。

    人说居家之道，重在忍让。但若只知忍而不知如何忍，就是得不偿失了。通常忍让是一种藏匿：人若犯我，我含而不露。这样一两次还行，日积月累就做不到了，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，你不如当初就化解：把对方的行为看作是未经考虑、出于无知，或者是他的一次失误、他目光短浅，又或者把这件事看作无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。

    俗语说，小不忍则乱大谋。春秋末年，越王句践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆、战胜吴王，成为霸主呢？汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成，有时甚至靠洗衣女赏他饭吃。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来“萧何月下追韩信”的美谈了。

    人要在世间安身立命，在社会上成家立业，就要善于忍耐。人在屋檐下，不得不低头。时机不利时，委屈一下也是无可厚非的。只要不养成奴性，一时的屈服，往往是成大业者进取的一种策略。这样，才能成为诸葛亮所说的那种大丈夫：困窘落魄时忍辱负重；屈居人下时不忘青云之志；得志满怀时不得意忘形，而是抓住时机展露才华。

    王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。
《每天点亮一盏灯》　人因工作而存在
心灵会因受人责难而饱受折磨
作者：柏拉兔    出版社：花山文艺出版社

    （古希腊）亚里士多德

    我们因为有愿望才付诸于行动去实现愿望；我们经过谨慎的思考和仔细的选择来面对我们的行动。所以说：我们的行为出自我们的选择，这选择合乎自己的意愿。

    各式各样的活动，大部分都是出于我们自己意愿的活动。我们力所能及的事情，或善或恶、做或不做，行之在我。在我们能够说不的地方，我们也可以说是；我们能做出高尚的事，不高尚的事情也可能做得出。

    不去做高尚的事情，我们就会做出不道德的事情。重要的是：如果我们有能力去做好的事情或者丑恶的事情，那我们也有能力不去做它们。也就是说，行为是单纯的，做一个善良的人还是丑恶的人，在于我们对行为的选择。

    一个病人不可能任凭他的心愿随时获得健康，哪怕他当初一心想品尝病痛的滋味。人在生活中缺乏节制，不听从医生的指导，本来他不会招来疾患，也会因为不检点而惹祸上身的。当然，我们本可以远离祸患的，一切都在于我们自己的选择：要是不要，做或不做。这是一个起点，这个起点开始于自身。他们本不必成为这个样子，既然随他们自愿，事实就无力改变了。

    有一句俗语说：“无人自愿受苦，也无人不自愿享福。”在我看来，这话只对了一半。享福避苦固然是人的自愿，作恶又何尝不是如此。若不是这样，人们的生活不就是难以圆满的吗！行为的出发点和生成者应该统一，就像对孩子一样。行为是我们的行为，它纯属自愿。

    当无知成为过错原因的时候，人们本可以早些用智能来避免，以少犯过错。这样看来，无知即使不去讨论它，人自身却必须接受惩罚，正如酒醉的人犯下过失会受到加倍的惩罚一样，因为缺点就存在于自身，他本可以清醒而自立。一个人如果对本应掌握又不难知道的法律条文以无知来应对，就应该受到惩罚。许多粗心大意即使是因为不知道也不能饶恕，因为人们是可以主宰自己的。

    也许有人生来就粗枝大叶、懒散成性，但他对自己的放纵必须付出代价。因为，消耗时间、意志消沉、生活糜烂，这是他们自己的责任。一个人如果经常做某一件事情，他就变成跟这某件事相关的环境相适应的人。人如果想参加一些竞赛或者其他活动，他就必须不停地锻炼，学习相应的技能。无知的人会说道德品质与现实活动毫无关系，这岂不是说一个行不义之事的人并非自愿，一个行为放荡的人不再是不义的，而是公正的人一样吗！

　

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