《建构生活》-临床心理神经症心理治疗在线

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《建构生活》 (10)
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妻子对自己的坏处。当然，拉尔夫从内心里也想忘掉妻子的坏处，结束他们的争吵，挽救快要破裂的婚姻。每次就诊时，我刚听他讲述一会儿，就向他表明，对于那些令他苦恼不堪的问题，我非常关注。我要求他和我合作，共同解决问题。这样，我们又回到礼物、干好事、清单这些事情上。
不知你是否能理解，这些行为上的改变是如何引起拉尔夫态度转变的。当然，在拉尔夫接受指导的那几周里，玛贝尔也接受同样方式的指导，而且，她也为丈夫干了不少好事。
上述这些，大概就是我关于如何保持婚姻美满的具体建议。简单说来，就是配偶中的一方，要为对方作出一部分牺牲。这样，你为对方做了好事，自然便会得到对方的赞赏。在一向琴瑟和谐的婚姻关系中，一旦出现裂隙，则夫妻双方都应做到互谦互让，互敬互爱，积极交流，尽快将裂隙修复。我现在能为你做些什么？你对这事有什么看法？你是否知道你对我有多么重要？自然，我们有时会感到疲惫、对什么都没兴趣，只想一个人独处。但即便是这时候，也千万别忘了向对方献献殷勤，表示一下关心，为对方做一些事。行动就是行动，无论我们当时的心情如何，用行动去表示爱恋。总归是没有错的。这样一来，爱恋的柔情也会由于采取了有目的行动而随之到来。
现在，假设您的婚姻关系中已出现较大裂痕，无法修补，那么，你要作什么样的准备，才能调整好情绪，顺利度过离婚难关呢？实际上，在离异之前，我们就应和对方自然疏远，为将来的离婚作准备。你应该干的事情是，关心、照顾将留在你身边的子女。你一定要头脑清楚。要接受由此而派生的各种不良情绪，如丧失感、被抛弃感、自我怀疑以及对未来生活感到忐忑不安的心情。而且，无论情绪如何，你都要坚持干需要你干的事。也许，有朝一日，你会重新寻找到属于自己的爱。
那种通过双方理智、耐心、努力而成长起来的爱情，会为相爱的人提供机会，让他们用积极的方式放弃自我。只有这样的爱情，才值得我们去播种、灌溉，才值得我们为之返风蔽雨，为之修剪枝条。总之，我们所做的一切值了。

建构生活散论
这一部分有若干篇短文，分别论述一些和积极生存法有关的问题。开头的一篇，是关于如何评价一个人是否掌握了这一方法。第二篇，是关于这一方法的实际局限性，以及我们如何利用其局限性而有所作为。在第三篇短文中我说的是，在英语中，要想在行动和情绪之间插入一种状态，是很困难的。第四篇，我们讨论一下条件化法（或称行为矫正技术）的局限性。为了能更有效地生活，我们不能不重视周围环境的易变性，因为，环境对于行为是必不可少的。
第五篇短文讲的是恒常性问题。在这种情况下，如果我们无视现实时时刻刻都在变化这一事实，只在其表面贴上一些一成不变的标签或抽象概念，那势必会影响现实生活。接下来，在第六篇短文中，我们来讨论一下死亡问题；我们不是从字面上谈，而是从体验方面谈。在第七篇短文中，我们讨论的是，在集中精力创作的同时，对于作品的归属、构思以及是谁付出了努力等问题要有一个更广泛的理解。
再向下的几篇文章，分别读到了：心理治疗和文化的相容问题；象棋残局和生活的策赂；放弃自我，行为何以能决定生活。把上述几篇短文放在一起阅读，可拓宽我们对于"建构生活"理论的认识广度。
掌握原理
我曾遇到一位妇女，她自称，她已在五六周内掌握了"建构生活"的原理。可是，我发现，如果我不带路，她根本无法按原路走出楼外。而实际上，她不知走过那条路多少次了，而且，那条路也不复杂，只需拐两个弯，上两节楼梯。连这点事都没记住，可见，她根本没上心。
和这位妇女相似的是，有位年轻的心理治疗师，在谈到"建构生活"原则时说，这一方法很有意思，但对他是否实用，他不敢肯定。后来发觉，他当初用来交学习费用的支票连字也没签。实际上，是他把签字这事给忘了。可见他根本无心于学。
有位聪明的年轻妇女约我共进午餐。席间，她侃侃而谈，她谈到森田疗法、禅宗和基督教的关系时，提了许多尖锐又深刻的理论问题。冷不防，我问了她一句："你觉得吃的这盘沙拉味道怎样7"就这一问，竟使她一下子加深了对森田理论的认识。没错，我们应该从理论上理解森田疗法；但是，我们大可不必光顾谈这些空泛的理论，忘了品尝盘中的美味!
局限性在哪里
本书中描述的种种策略，能使我们有效地面对不愉快的处境，去做那些需要做的事。简单说来，本书总的思想是，我们先要把自己的情绪原原本本地接受下来，然后，理智地处理目前的处境。当然，要真正学会这些能力，需要时间和精力，而且，常需要有人指导。这样，就自然限制了这一方法的广泛采用。
例如，我们遇到了困境，而我们实际上又无法去做该做的事。那么，这也是局限性的一个方面。请注意，我着重强调了"实际上"这个字眼。这是因为，找我咨询的人，总是一遍又一遍地跟我说，他们明知自己需要做哪些事，但就是无法让自己去做。"我就是不敢主动约他。""我要是没把信封上的地址、邮票检查六七遍，我总不敢投进邮箱。""当我受到误解，被指责在工作中犯错误时，我就是不敢辩解。"......这些人，总能找出某种理由，说明那些事对他们来说是不可能做到的。那么，我们现在来看看，在英语中，"不能"的用法。
我不能从办公室的窗子里跳出去，飞到街心那棵树上；我不能让自己长成七英尺高；我不能用金钱去垄断市场。请注意，上述三个句子的意思，在实际情况下，我们确实无法完成上述任务。而我的大部分咨询者，在用到相同的字眼时，表达的却是完全不同的含义。例如，他们说"我不能上飞机。""我不能争取自己的权利。""我不能中断和他的关系。"请注意，在这几个句子中，"不能"实际上指的是不愿意，或没有心理准备。其中"我不能"可换成"我不愿"、"我不想"、"我不"等，而意思不变。因此，我不允许我的咨询者们在谈话中用后一种意义上的"不能"。我要求他们一定要弄清楚，有些事尽管难办，但有可能办成，而有些事，本身确实是不可能的。对于前一类事情，我们应付出艰巨的努力，争取办成。（这儿的分析很有些像孟子对于"不能"、"不为"两种情况的区分。——译者注）。
有时，我们会遇到这样的问题，即其中并不涉及可以直接控制的行为。那些需要做的事情，用患者的话说，本身确实是不可能的。这类问题包括肢体颤抖、失眠、口吃及阳萎等。这些问题本身就是行为问题，但它们本身并不受意愿的直接控制。在这种意义上说，它们倒更像是情绪。这类问题也会使本书介绍的"建构生活"原理暴露出一些局限性。
当然，尽管这类问题无法直接控制，但我们总不能弃之不管。处理这类问题有很多方法，最易想到的，是把对付情绪的策略用来处理这类问题。也就是，停止那些毫无成效的努力，先把它们接受下来。一般说来，我们越是想让自己早点睡着，入睡需要的时间越长。口吃者也常有这样的体验，即自己越是使出九牛二虎之力去克服口吃，越是口如含卵、气息不畅，甚至说不出话来。同理，肢体颤抖、阳萎等本身也许并没什么，但只因为自己对此过分重视，似有不克服它们不罢休的架势，这样反倒使事情更糟。
要想克服这些问题，首要的步骤就是，心平气和地把这些先接受下来。如果你有口吃，你就口吃好了。这是客观现实，这就是此时此刻实实在在的你。要知道，还有许多和口吃一样重要的问题呢，要有点远见。
下一步，是要去干自己能干的事。如果你有阳萎，那么，你就应该想方设法取悦妻子，让她高兴起来。其实，即便是阳萎的丈夫，也照样会用其它种种方法来表达自己的万般恋情，使妻子满意。有时，我们忘却自我，一心一意去愉悦对方，自己的性能力却神不知鬼不觉地复活了。在这里，对于阴冷和阳痿的病因，我不想做过多理论分析，不过，我想说，这种人常常只关心自己，而对取悦对方的事毫无兴趣。
对于失眠者来说，如能做到如下几点，定可改善睡眠：①定时上床；②调整居室环境，以利于睡眠；③做一些平时睡前惯做的事。只要你体内固有的化学平衡没有因乱服药、抑郁症或其它精神疾息而破坏，那么，你的身体自会尽力保证足够的睡眠。另外，实际上有许多自称失眠的人，其"失眠"只是主观感受。他们常说自己一连几小时几小时地睁眼躺在床上，难以成眠。而实际情况是，他们不仅夜间睡了许多小觉，连白天也常常打瞌睡。要是我们从客观上测量睡眠时间，大多数口口声声失眠的人(甚至包括那些自认为整夜没合眼的人)，其睡眠时间常常并不少。
50多年以前，森田就曾向一个病人证明，虽然他声称自己一点儿也没唾，可实际上他是睡着的。森田还让另一个病人，在夜里定时叫那个自称失眠的人，结果，每次叫都没有反应。显然，那位"失眠者"正睡得香甜呢。
有些人的睡眠障碍表现为早醒。他们中有的人干脆翻身起床，写封信，看几页书，吃点零食，再上床躺下；或者、干脆等午饭后再小睡一会儿。另一些人发现，与其晚上花几个小时干瞪着眼睛躺在床上睡不着，还不如先干事情，等12点以后再就寝。你也可以研究一下自己的生活节律，让它和你的睡眠习惯合起拍来。你可以逐步调整，这种方案不行，那另一种方案就可能行。应该强调的是，一旦你调整出一套行之有效的作息时间表，就应尽可能保持稳定，不要老是变来变去。因为我见到的那些顽固失眠者，常常喜欢变来变去，弄得生活杂乱无章。其实，他们真正需要的是稳定，这样才能克服自己的缺点，不致于轻易被情绪所驱使。
肢体颤抖、书写痉挛、口吃等障碍，常影响人们进行必要的社会交往。一位家庭主妇，老是胆战心惊，生怕别人的咖啡被自己碰翻；一位商人、一当着别人的面签字，手便颤抖不已，因此，他只想一个人签支票和合同；一位口吃者，老是怕自己在公开场合出洋相。上述这些人，有一个共同的特点：他们的生活圈子因为有那些问题而大大缩小。他们像麻风病人一样自我封闭。而要克服这些问题，只有先原原本本地把这些问题接受下来，尽可能让自己生活得好起来，这才是正道。
除上述几种局限性以外，在应用"建构生活"原则时，还有两大障碍难以逾越。第一个障碍是理解力低下。例如，我无法把"建构生活"的原理教给一个孩子、一个极其愚钝的人，或者教给那些正经受情绪困扰、难于接触的人，因为他们根本不把我的话往心里去。对于那些难于接触、情绪极差的人，我们可以用一些抗精神病及抗抑郁药物，这样可稳定病情，使他们对于别人讲的东西学得进去。不过，药物本身并不能解决一些现实问题；我们每个人仍需继续努力，接受自己的情绪，调整自己的行为，以期使问题得到解决。
第二个障碍是不想改变现状。你也许不相信，有那么多人深受痛苦，却又并不想改变自己的生活。例如，那些违法犯罪、嗜酒成瘾、滥用药物及动辄使用暴力的人，讲起自己的生活时，常极其痛苦。可是，他们自己又不做出努力，去改变自己的生活方式，以减轻自己的痛苦。他们还常常振振有辞地说，他们的问题不在于自己，而在于社会太黑暗、太苛刻，在于父母对自己关心太少，惩罚过多，在于朋友引导不好；或在于自己运气不佳。这些人便不适合作森田疗法。他们首先需要的，是一些关于爱和宗教或日本内观疗法的一些体验。他们需要重新考虑这些根本问题；自己是谁？自己的生活目标是什么？他们不应回避死亡的问题。回顾自己走过的路(以及谁曾经帮助过我们)，展望未来(想想我们如何报答那些帮助过自己的人)，这是一项重要的任务。要想完成好，需要一些方法，本书无法详述。
是感恩之"行"，不是感恩之"情"
有一次，一位咨询者在讲自己的历程，他历数了自己为别人所做的好事，历数了别人给予自己的东西以及自己给别人引起的麻烦。他说："我现在算是明白了，我理应更感激我的父母(妻子、丈夫、女朋友、男朋友)。"此时，我会问："那么，当他们为你做事时，你心里有什么感觉？"
要注意，下述两种情况是有区别的：一种是从心底里觉得别人理应受到我们的

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