《建构生活》-临床心理神经症心理治疗在线

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《建构生活》 (11)
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感激，另一种是我们心里确实已经有了这种感激情绪。要想缩小二者之间的距离，还需通过实际的行动才行。感谢对方，为对方做事，优先考虑对方利益、设身处地为对方考虑，把该感激的事记下来，买一些礼物，把自己对对方的感激之情表露出来，用言语表达自己的谢意......所有这些，都不仅仅能把你的感激之情表达出来，更重要的是，当你的感激之情不太强烈时，这些行动还可激发感激之情。因此，要产生出某种良性情绪，我们必须有意地采取某些行动；而且，必须克服自己的惰性，强迫自己按"建构生活"的原理去办事。这样，感恩之情就会从感激的行为中产生出来。
有位叫费斯亭格的心理学家，提出一个称为认知失调的理论。他认为从根本上说，我们用某种方式去行动，我们的态度就会发生改变，以适应自己的行为方式。例如，有个在政治上原本很保守的学生，如果指定他在全班面前做一次内容激进的讲演，强烈反对核战争，那么，我们就会发现，他那原先很保守的态度，会一下子变成那位在讲台上慷慨激昂陈辞者的态度。而且，外界对他的做法干扰越少，他的态度变化越大。
现在，我们来看看，我们怎样利用上述失调理论，来影响自己的情绪。森田疗法认法，是行为左右着情绪。我们先得有行动，才会有某种情绪。因此，英语还需要用更明确的方式去区分开爱恋的行为与爱恋的情感。我们通常这样说："她干的是她喜爱干的事。""她充满喜爱之情去干。"其实际含义是，她体会到一种喜爱之情，然后才采取行动。因此，我建议用这样的表达方式："去爱"、"耐心些"、"振作起来"、"果敢一些"，因为在这样说时，实际上是指，无论行动者处于何种情绪状态，我们的行动本身便是充满爱意的(耐心的、振奋的、果敢的)。因此，情绪是随着行动而来的。
条件化法
进行条件化训练的人，在进行某种行为时，要么受到惩戒，要么得到奖赏。例如，用来威肥的厌恶条件化法就是：一旦患者闻到、见到或用手去碰那些高热量食品，就给患者一次痛苦的电击。到后来，患者就会将高热量食品和难受的电击联系起来，避免再去碰它、吃它。
用"建构生活"的观点去看条件化法，其缺点在于，由于现实环境是时时刻刻都在变化的，因而，这一方法缺少机动性，它不能让患者见机行事。例如，那位正在进行减肥的患者，很有可能突然患了一种慢性疾病，需要维持原体重，甚至需要增加一些体重。但是，由于条件反射业已形成，患者一见到高热量食物就会想起疼痛，这样，患者就会陷入自我矛盾之中。一方面，他知道自己必须吃这些食品，另一方面，只要一想到这些食品，就会感到不舒服。
说实在的，条件化法卓有成效。用一种机械的方法，就能奇迹般地让人喜欢某些东西，或让人抛弃某些东西，这实在是了不起。事实上，条件化法是把人作为机器人模型看待的。因此，那些采用此法的人以及接受此法训练的人，本身并没有错。只不过，在试图改变某一特定的行为时，采用的方法过于局限，过于刻板。我想，要是能换用一种自我控制的方法，是不是效果会好一些？因为这样一来，患者就可因时、因地制宜，调整自己的行为。该多吃时就多吃，该少吃时就少吃。在这儿可以小饮数杯，在那儿就做到滴酒不沾。根据情况的不同，不断提醒自己：你应该小心，你应该果敢些，你需要体育锻炼，你需要休息。这种灵活多变的策略不是条件化法的内容，而是需要我们从不断克服自身问题的过程中学习。
乱贴标签
有个叫阿诺德的年轻人来找我咨询。他生怕自己会变成一个同性恋者，且害怕自己和男性的关系过于亲密。我告诉他，说他并没有同性恋，并且，他和男性的关系也并不"过于亲密"。他听了，很是吃惊。我说这个故事，有什么意义呢?
正如许多人并没有神经症，而只是偶有神经症表现一样，许多人也只是偶有同性恋倾向，这没什么奇怪的。我们给某人贴上"同性恋者"这一标签，指的是这个人有同性恋者的稳定的特征，也就是说，在其一举一动中，都带有同性恋者的倾向。不过，我们并不能时时明确地觉察到这种倾向，因为，我们可以是司机，可以是到商场买东西的顾客，可以是网球裁判，还可以是恋人。显然，时间不同，身份便不同。而变化，却正是我们的特征。
事实上，阿诺德和男性并无"过于亲密"的交往。"和男性有过密交往"这一说法很抽象，它不过是把一些瞬间存在的事情过于简单化罢了。实际上，两点多钟时，阿诺德曾和爱德华握过手；4点半时，他和比尔挥手告别；5点40分时．他和一年轻小伙子一起穿过停车场。不过现在，阿诺德不可能和男性"过密交往"。因为，所有的关系都是不固定的。阿诺德需要处理的是此时此刻的一切。这也正是我们每个人所应面对的。
若干年前，那时我还在搞人类学。有一天，有个人对我说，人根本就不是社会所造就的。他说，社会根本不能让我们去干任何一件事情。所谓社会，就像人患的神经症一样，只是一个抽象概念。这一概念只对两种人有用：一类是专门研究社会学的人，一类是企图为自己开脱责任的人。因为，事实上的情况是：阿姨教我们识别好坏；父母给我们指引生活的目标；老师、伙伴、同事有意无意地教给我们如何成为社会中合格的一员。显然，正是上述一个个人，而不是什么抽象的社会，使我们完成了社会化的过程。不过，影响每个人成长的人群结构各有不同，即便是同班同学，接触的人群也各不一样。关键的问题在于．我们所受的影响来自于每个具体的环境和每个实实在在的人，而不是来自于抽象的"社会"。
不过，生活中总有一些空泛、抽象的东西，用某种奇怪的方式来影响我们的情况。这些抽象概念如"神经质"、"同性恋"、"坏脾气"、"问题儿童"、"疑病症"、"坏姑娘"、"懒鬼"、"虔诚"等。一旦我们把这些标签贴到自己身上，并且心悦诚服，那么，我们就会真的觉得自己变成这些样子。而且，一旦贴上这些标签，我们就再也无法灵活地认识世界，无法随机应变地处理眼前的一切了。
因此，我反对像阿诺德那样，简单地把自己归入同性恋或异性恋的行列。他远不是如此简单。我要求他无论是和人家一起上街买东西，一起观光，还是一块儿就寝，都应该好好去做，全心全意去做。因为，这些问题远比个人的性取向更为重要，因为前者涉及的是一个人的人生目标指向。由阿诺镕这一例子可以看出，应把性的取向纳入更为重大的问题之内去考虑。
另外，在上述例子中，"建构生活"的原理又一次得到验证。那就是，在阿诺德深陷于同性恋之中时，他越是情绪激烈地试图去抗拒它，这种行为就会越顽强地固留在他的意识当中。要记住，尽管自己的兴趣、想法偏离常轨，尽管自己的内心风暴乍起，我们都应先接受下来，因为我们都还必须生存下去。
这个例子还能给我们一点启示。阿诺德告诉我，在以前的治疗小组中，他遇到一个男人，并拥抱了他。他说，在拥抱那个男人时，他觉得自己似乎又回复到童年，仿佛自己正在拥抱父亲。当时，他自己的情绪很复杂，自己觉得被对方吸引，又感到对方可敬可畏，而且，还油然产生出一种孝心，很可能，阿诺德把此事作为一种象征，象征自己对父亲的依恋(以及和父亲的冲突)。他考虑了半天才说，很可能由于自己和父亲之间的关系没能随年龄增大而得到解决，导致了自己后来的同性恋倾向。
我说，他拥抱过的那个人并不是他的父亲，而他自己也已不再是孩子。要弄清这一点，并不费力。但这话对阿诺德却有启发性。"我"只能是此时此地的"我"，过去的那些精神包袱，完全可以用意志力把它们全都抛弃。这些启示很令他惊异。我向他建议，要是他觉得他和父亲的关系还需强化，那就直截了当地去做该做的事好了。要是父亲业已故去，或现在遥远的他乡，那么，此时所应该干的，除了把过去留下的缺憾接受下来，继续进行建设性的生活，又能干什么呢?
生活到最后一刻
无论是在书刊上，还是在言谈中，人们总常谈到"死亡"。死亡在这儿只是一个空泛、抽象的概念。我弄不明白，死亡到底是个什么样？人死之后是不是进入另一个世界？一位佛教大师说："有生有死，此乃佛之生。"在一本名为《否认死亡》的书中，作者恩内斯特•贝克对精神分析理论给予新的解释，他的解释是基于这样的观点：人是无力防止死亡的。我也和别人合写过关于死亡的书。不过，这些都不过是空口白话而已。
在我们脑子中，总有一些和死亡有关的情景：病床、尸体、葬礼、坟墓、丧服等等。不过，将死未死（濒死）可不是件抽象的事。这是将会降临到我们每个人头上的现实，是需要我们去真切体验的现实。请注意，这既不是空口白话，又不是抽象概念，而是一种实实在在的体验。而且，这种体验和其它体验一样，有着前因后果。比如，我的濒死过程，就可能是：我正在一辆燃烧的汽车上，眼看着它快要爆炸；也可能是；我正在慢慢地消失，无法感觉到任何东西；还可能是：我胸口剧烈疼痛，无法呼吸。
我们的"建构生活"原则，除了教会我们能积极有效地处理日常生活之外，它还教会我们，如何处理濒死这一人生最后时刻。因为，即使我们正处在濒死体验之中，我们也仍然在生存。也就是说，我们仍需把精力放在生存上，而不要一门心思只想着如何打发这段时光，我们应集中精力，注意生存必不可少的一切，而不要浪费时光。另外，濒死也给我们创造一种情境，让我们专心致志地探索自己的体验，至少，对于弥留之际的意识是这样。那么，我们究竟要做什么样的准备，才能够顺利地对付濒死过程呢？
生活，犹如驾车行路。途中有的地方需要转弯，有的地方需要紧急刹车，有的地方可以加速行驶，因此，需要一个专心致志的司机，集中精力去驾驶。"建构生活"的主旨，就是让我们注意来往车辆，注意手把方向盘，随机应变，不能消极等待，而应该灵敏地做出反应。要随时根据街上来往车辆的情况作出判断，目的要明确，然后，专心致志地把车开到某个小胡同内。濒死过程与此相似，我们只需向下坡方向开，向下拐弯，灵活地驾驶，使自己平稳地前行，而不影响其它的来往车辆。因此，"建构生活"就是要培养一种生存技巧，让人即使身陷困境，也能应付自如。
濒死过程本身无所谓好坏，它只不过是生之旅途上的一部分，是目的明确，和目的地相连结的—部分。在濒死体验时，还可以留心到许多景象。森田教授在弥留之际，就要求他的学生们注意观察对他的种种医疗处理。森田谆谆教诲学生们，如何做个有人道之心的医生，直至生命最后一息，这给学生留下极深的印象。不过，对于森田教授本人来说，这种教导顺理成章，也是他在弥留之际惟一需要做的事情。
关于写作
有个找我咨询的人，是个年轻的专业作家。他有理想、有抱负，且热爱自己的文学创作事业。可近来，他却深深地陷入苦恼。他原本构思出一部绝妙的小说，他非常高兴，便通宵达旦地坐在打字机前，把故事梗概打出来。接下来的几天里，为了验证一下自己这部小说构思的质量，他几乎是见到朋友便要讲一遍，他想看看别人听了是不是也和他一样高兴。不料，他的一个朋友在听完故事梗概之后，提了一条建议。这个朋友建议调整一下故事顺序，把中间部分调到开头，这样能一开始就产生悬念，抓住读者的注意力。这个建议可真是太妙了！这位作家左思有想，不得不承认，只有这样改了，小说才会大获成功，可几乎与此同时，他脑子又闪过这样的念头："这样一改，这部小说还算是我吗？"因此，他陷于苦恼之中。由于不能自拔，只好把写作计划推迟。读者诸君，你们说，这部小说到底算不算这位作家的？
其实，作家的那位朋友只是想帮帮他，这位朋友也从未因此指责过他。可这位作家却自己和自己过不去，不停地和自己的良心作斗争。于是，我和这位作家进行了交谈。我们讨论了怎样才能决定某样东西的归属。我说，我的想法从何处产生，我并不知道。可是，这些想法总不知从那里冒出，显现在我大脑的荧光屏上，被我感知，但它们不久就会消失掉，或者被别的想法替代掉。有时，我能觉察到，我的某些思想己被别人说过、写过，这我得感激他们。但即便如此，我们也不能说某些想法是某人的。无论是结构的顺序，篇章的安排，还是一些抒情性片断，都只能认为是来自冥冥之中

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