《建构生活》-临床心理神经症心理治疗在线

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《建构生活》 (18)
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请等。
我让她做这些事情时，她的眼泪消失了，表情也活跃起来。可一当提起目前的这些事，她又泪流满面；而当她集中注意于那些需要做的事情，以图改变现状时，就可以变得有条不紊，行事果断。就是列清单这件事本身，也似乎能影响其情绪。
人不能够通过意志直接控制自己的情绪，但是人可以抛开情绪不管，积极有效地干某件事情。积极有效地采取行动，情绪自然就平稳下来。因此，如果你正感到内心痛苦，与其坐等痛苦消失，不如拿起扫帚、打扫一下室内卫生。
在一次讲习班上，有位男士，他倒是接受了这样的观点：即某种程度的焦虑并没有什么了不起，可是，他还是希望治疗者给他一些治疗，去减少一部分焦虑。另一位女士，虽也承认对飞行的恐惧是自然的，但她又想把在空中飞行想象成水中的漂浮，用这种自我欺骗的方法减轻自己的恐惧。"建构生活"原则是关于现实的。通过具体化的现象或用脱敏的方法，或许开始时有效，但最终的目的，仍然要做到对现实加以接受。
关于内观疗法
能够影响我们情绪体验的因素之一，是我们对外面世界的态度。如果我们只关心自己的所得所失，斤斤计较；如果我们变得过分自我关注、自我审视，就会出现各种情绪困扰。我们对身外世界的需要总是不能满足。尽管我们并不总能中彩，也并不总能得到赞扬，可我们仍然心存奢望。
不知你是否认真想过，在多大程度上，你是真正属于自己的？你的名字是父母给的，你的躯体是父母给的，你的语言是父母、老师、同伴教会的。你之所以能长大，应该归功于那些食品，而生产那些食品的人你大多并不认识。你身上的衣服是别人纺织、缝制的，而你又用别人给的钱把它买回来穿。甚至，你不知道自己的想法来自哪里、流向哪里以及被何种新的想法所替代。没有一样东西真正属于你自己，所有的东西都归于别人。我们大家的情况都不过如此。
当然，你会说，你的衣服是用自己的钱买来的。可是，你的钱又是谁给的呢？又是谁教会你工作、挣钱的呢？是准雇用了你？是谁让你受教育？如果我们照此深追下去，就不难发现，我们的成就原来都是别人的功劳。没有一件事是我们单靠自己做出来的。
我们都以为自己是自己造就的。我们都相信，由于自己尽了努力，才达到目前的状态。但如果我们冷静地沉思一下，我们就不难发现，即便是那些最小的细节，都无不受到他人、外界事物的制约，过去如此，将来也概莫能外。因此，"自我造就"观是幼稚可笑的（这一观点也大有商榷的余地。实际上，对于大多数陷入苦恼难以自拔者而言，强调发挥自己的主动性、增强自我权利意识，还是必要的。——译者）。
如果我们能认真地考察一下外界(人、物)对我们自身的支持与帮助，那么，我们就会油然生出一股感激之情。您在读我写的东西，这就是对我的支持。此外，为了写这篇文章，使人们能看到它，我必须得到编辑、出版者的支持，也必须借助于纸、笔、打字机等东西制造者的支持。我并不是理应得到这些帮助。内观思想可以使我们对外界的支持加以注意，并给予正确的评价，对这些投以感激之情。在我接受内观训练之前，也曾认为我自己取得的一切都应归于自己，我把这视为理所当然，并且，不知不觉地老爱这样想。但是，现实终归是现实，无论我是否能意识到它的存在，无论我是否报以感激之情，也无论我是否同意这种观点，它都是现实。现实在不断地给予我们，我们所得到的不仅仅是抽象的概念，还有一些具体实在的东西。
能够认识到上述事实，就很自然出现下述两种反应：一种是回报意识，一种是当我们回报不够时，产生内疚情感。我们可以拿自己的父母做例子。经过反思以后，我们的倾向、态度就会发生改变。开始时，我们也许会觉得我们从父母那里得到的太少，他们欠我们的太多，经过反思，我们就可能觉得我们得到的太多，我们只有不断工作，才能报答他们。我并不是说天下所有的父母都十全十美，也不是说他们抚养我们的一切行动都无可挑剔。但我认为，在我们幼小时，我们的父母给我们以衣食，悉心抚养我们成人。他们不厌其烦地做那些事，不管是否出于自愿，也不管他们对这一切抱什么态度，但有一条是清楚的，那就是，如果父母不那样做，我们就不可能活到今天。
不仅是生活中的人需要报答，世界上的事物也需要报答。只要我们好好想一想，周围的事物为我们做了些什么，我们就会产生一些由衷的感激之情，想着为它们作出贡献。
在我遇到的神经症病人中，我还没见到有谁对外界的一切怀着深厚的感激之情。似乎，神经症的症状与对外界人物的感激之情水火不容。因此，如果说神经症有什么特征的话，那就是自我中心。而感激之情显然是以他人为中心的。有了这种感恩之情，就会有报答的行动，虽然这样做在一开始时会带来不便。
我所遇到的快乐的人大多是舍已为人的。那些痛苦的人则大多只关注自己。你可以回想一下周围的人，看看是不是这样。尽管，有人大肆反对为他人服务；但不难设想，如果一个人只顾自己，最终必然会引起痛苦。
科学家爱因斯坦说过："每天我都要反复地提醒自己，无论是自己的内心世界还是外在生存方式，都离不开他人的劳动，那些已经故去或仍然健在的人的劳动。我还要提醒自己，我还要尽量地给予，以作为对我已得到的和正在得到的一种偿还。"
有这么一个故事。从前，在人类的蒙昧时期，有个孩子受着饥饿的煎熬。这时，来了一位长者，他带着一块面包。长者对孩子说："看到你挨饿，我也感到痛苦。给，把这块面包拿去吃了吧。我爱你。"孩子接过面包，高兴地把它吃了。一会儿，那孩子便不再饿了。
过了一段时间，那孩子又开始饿了。另一位长者也带着面包走过来。这位长者说："你从来不按我要求的那样去做事。这次我把面包给你吃，下次，我要让你做些事情，要你记住是谁给了你面包。如果你还想从我这儿得到面包，你就要听我的话。"孩子认真地吃下了那块面包。
终于，那孩子又饿了。第三位长者带着面包走过来，他把面包放在孩子能拿到的地方，一言不发就走了，他似乎并没注意这个孩子和他挨饿的事情。这个孤零零的孩子把面包吃了下去。而他的饥饿还会再出现。
这个故事中有两点值得注意。大多数神经症患者在听完后，只注意到三位长者在对待孩子态度上的不同。即第一位长者是慈爱的，第二位是盛气凌人的，第三位则是冷漠无情的。大多数患者没注意到第二点，那就是，三位长者都给了孩子面包，而那孩子也都把面包吃了下去。
养育我们的人并不都是尽善尽美。但是，不管他们是否情愿，也不管我们对他们是否感激，他们终究是养育了我们，为我们提供衣食温饱。我们能活下来全靠他们的努力。小时候，一旦需要未能满足，我们就会大哭大叫，很少想到要感激父母或为他们做些事情。因此，人在年幼时，最不会帮助他人，一心只想着自己。在婴幼儿时期，我们需要极大的注意和关心，否则，就会夭折。这是现实。
西方人常过分注意自己父母身上及其他人身上的不足之处。西方人常把自己遭受的痛苦归咎于别人行为不当，常无缘无故责备他们。这样做当然很方便。我们还有一个缺点是遗忘，我们人类总是不注意对以往事实的记忆，似乎这样一来，就能使自我感觉好起来。就能更有能力，更富于给予精神，更为正确无误。
通过对内观思想的学习，我们自然就会生出感激的情绪。不过，这种情绪并不是泛泛地要感激世界上的万事万物。它更应该是一种经过集中、凝聚的感激之情，这种情绪会激励我们去报答，去偿还那些帮助过我们的一切人和事物，我们只要看一个人在公共场所爱惜公物的程度，看他对父母说"谢谢"的次数，看他下班回家干的第一件事，就可以了解到他对内观思想掌握的程度。内观思想并非仅仅涉及到情感，它所关心的是我们的所作所为。
内观是回忆往事的一种系统方法。我们可以先以自己的母亲作为回忆对象，回忆我们从她那儿得到了什么，偿还了多少，给她造成多少的痛苦。受训者要定期向指导者汇报他回忆起来的往事。而指导者也要抱感激的态度去听，不要妄加评论或解释。在对母亲进行内观回忆之后，再用父亲或生活中的其他人物作为回忆对象。可以先回忆叫得上名字的人，然后再回忆叫不上名字的人。例如那些司机、服务员等。还可以对那些无生命的东西进行回忆。无论是哪种回忆，关键是要找出具体的、特殊的事件。
内观的结果之一，是我们的生活态度发生转变。我们会从只注意自己需要的满足，转变到关心他人的需要是否得到了满足。如果我们总是想着自己的母亲，我们就不会因为一点儿得失而与他人争执不休，就可以做到为人谦和，并培养出自己的独立性。但是，如果为了一种自私的目的去培养独立性，结果只会适得其反。自己的需要得到了满足，并不会产生心理平衡。真正的心理平衡，只有在我们把注意力放在他人(比如母亲)身上时，才有可能。
当然，并不是只有通过对母亲的回忆、反省，才能达到内观疗法的目的。我们还可以通过对其它物品的回忆、反省达到这一目的。总之，心理上主动接受这一方法，就能够产生一种由衷的对外界人物的赞赏或感激；而被动接受则可能产生内疚感、自责感。但无论是主动还是被动，无论产生的是内疚还是感激，都具有积极的意义。

小结
森田疗法和内观疗法都是富有建设性的生活方式。它们所遵循的都是教育的模式而不是医学的模式。要想采用教育的方式去解决人心理上的问题，必须对"建构生活"的原理有所理解，否则就无法应用这一方法去解除痛苦。此外，接受此法指导的人，必须要有自觉性、主动性，内心里希望改变某些行为。
这两种方法都涉及到现实问题。无论你相信与否，接受与否，喜欢与否，现实总是以它固有的方式存在着。
两种疗法都要求我们去注意现实给了我们什么，千万不要单纯地听信别人告诉你的关于某事的情况，应该亲自去做一番考察。对心理学的理解绝不能只靠教科书和学术文献。它必须是体验方面的．或者说，必须真正掌握了它的人，才可充分应用。
这两种疗法都强调行为。仅仅接受某种情绪或仅仅产生了感激之情，这都不够，我们必须采取有积极意义、有目标的行为。对于我们生于斯长于斯的这个世界，我们是欠债的。如果我们没有还债的自觉性，就无法在生活中获得满足。成熟和心理健康并不意味着总是感觉良好。成熟的真正含义，应该是不论情绪如何，感觉如何，我们都能采取负责任的、积极的行动。
最后，这两种疗法都从实用的观点出发，强调可能性与不可能性的区别。森田疗法告诉人们，情绪不能直接被意愿所控制，我们不能去直接控制他人，我们也不能完全控制自己行为的后果。人只能在生活中尽其所能对这些不可控制的成分施加影响，但同时，人们也必须接受那些现实给予我们的一切。内观疗法认为，我们不能直接改变以往发生的事情，但我们可以影响自己回忆往事的方式，也就是改变对往事的态度。当然，作为具体事件来说，过去的已成为过去，不会发生改变。但只要改变看问题的态度，就可以通过自己的行动创造出一个"新的过去"。对那些已成往事的一切，我们应先接受下来。此外，在生活中，我们应清醒地识别出哪些是可能的，哪些则不可能，这样可避免我们白费能量，也就可以更明智地制定前进的方向，采取行动。

译者后记
本书名为《建构生活》，旨在向读者介绍一种心理卫生思想及心理治疗体系，作者论述深入浅出，相信大家读后会大有收获。
建构生活是本书作者大卫•肯特•雷诺兹给自己创建的心理健康方法取的名字。实际上，它来源于日本两种著名的心理治疗体系，即森田疗法和内观疗法。作者曾在日本研习多年，且有丰富的临床经验，因此，本书具有很强的说服力。
"建构生活"和其它心理治疗体系最大的不同之处，在于它遵从的是教育模式而不是医学模式。原作者身体力行，著书立说，广为宣教。且办了各种各样的培训班、学习班，以期使受训者领悟此法之要旨，掌握有关的技巧。
雷诺兹先生认为，建构生活是每个人的生活目标。因此，建构生活不应仅仅用于治疗，还应该让相对正常的人有所了解，学会一套处理逆境的策略。因此，我们把

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