《建构生活》-临床心理神经症心理治疗在线

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《建构生活》 (8)
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个人一开始时也和他一样，感到信心不足，手足无措。接着，他开始学习商业心理学和管理艺术。他努力去熟悉每一个下属，并努力让自己的下属认识他，让大家知道他既是上级又是个普通人。他找来各种报表进行核算，结果发现，就目前人员编制和技术条件，足可以完成定额。
当然，纵使卡罗斯采纳建议，把自己的不良情绪接受下来，并专心去做自己的事，生活也不会一下子变得阳光灿烂。不过，照此下去，研究、倾听自己的苦恼，核算各种统计报表，和以前的合作者再进行联系，他便会逐渐忘掉自己的信心不足。不过，这种情绪仍会偶尔出现一两次，这也无关紧要。比如，卡罗斯有时会想，要是换另一个人，会不会少费些劲就能把局面收拾好，这也许有可能。不过，卡罗斯已决定，他就先这么蹒跚前行，直至胸有成竹为止。这样，自我怀疑和羞怯就注定会被克服，顺利地冲出这个误区。
悲哀
悲哀并非总在亲人故去时才有。对于许许多多种丧失，人们都会产生悲哀。大火毁了房子，青春一去不复返，失业，肢体残缺，离别，夫妻分居，视力下降，错过良机......所有这些，都会招致情绪哀伤。更有甚者，有时，有人在事情发生之前，就会出现悲哀的情绪。比如，某家有一危重病人，病人尚未故去，可全家都笼罩在悲哀的气氛中；而且，连病人本人也提前为自己的将要离世而伤悲。这是因为，对于家人来说，他们不久将失去亲人，失去和亲人息息相关的那一部分生活内容。
人们为什么悲哀？什么时候悲哀？悲哀能持续多久？人们用何种方式来表达悲哀？这些情况常因人、因时、因地及因文化环境不同而各有不同。不过，我们都知道，我们从周围人那里学来的表达悲哀的方式，并没有多少益处，它对于一个处于悲伤、无助、愤懑、失落、被遗弃感、衰竭等情绪煎熬中的人，几乎无能为力。
无论是谁，试图否认、忽视自己的悲哀情绪，都会引来麻烦。我曾进行过一项研究，是关于人们对于自然灾害(洪水、龙卷风、地震等)的情绪反应。结果发现，在灾害发生后半年到一年之间，到精神科就诊的人大有人在。就诊者说．他们在灾害发生当时，并没有什么问题，而且，看起来比别人还好。这些人常常是家庭、邻里中的中坚人物。灾害发生后，由他们清理废墟，料理杂事，再四处奔波、重建家园。当然，他们也许曾一度受到震惊，感觉麻木，甚至觉得精疲力竭。但他们说，那时从未感到绝望，从未哭过，从未向别人诉苦求援。从某种意义上说，他们这是在压抑自己的情感。莫非这就是他们后来不得不进行心理咨询的原因?
他们说，现在最奇怪的事竟然发生了。是的，目前一切都已过去，生活重又归于正常。可他们却发现，自己正面临着许多问题，令自己苦恼；而且，他们害怕自己会失去理智。邮局的汇单未能按时到达，他们便会辗转反例，难以入睡，甚至大叫起来；甚至，他们会在一家人围坐餐桌、共享天伦之乐时，无故雷霍大发。他们常痛苦地说：这实在不像是我能干出来的。我这是不是要疯了？！
实际上，这些人完全是咎由自取，他们给自己的情绪施加压力，企图去控制那原本不能控制的情绪。正确的做法是，早在灾害发生当时，他们就应和自己的情绪进行"接触"，对它们加以认识，这样，就有可能减少、减轻后来的情绪困扰。总之，无论这种情绪发生在当时，还是发生在以后，我们都应先接受它们的存在。
另一方面，你可能知道，还有一些人的做法和上一种人正好相反。对于那些无法控制的情绪，任其泛滥，不采取任何积极的措施。这样，半年过去了，一年过去了，可他们只要一进咨询室，仍然是泪水洗面，仍然像样林嫂那样重复那千遍万遍听腻了的故事，仍然希望别人对自己什么都照顾周到，仍然沉湎于往昔的丧失体验之中。
显然，上述的过度压抑和过度泛滥是两个极端。那么，怎样才能做到不偏不倚？首要的是，在对待丧失、绝望这类情绪时，应和对待其它各种情绪一样，先进行认识并加以接受。我们没有理由控制自己的悲哀。事实上，即便是作出此努力，也只能使事情更糟。要知道，失去的人(物)对我们来说很重要，我们理应产生悲痛的情绪。失去的人(物)值得我们为之哀伤。只有情感深沉的人，才是有人性的人。
和其它情绪一样，哀伤也会随时间流逝而逐渐淡化。当然，如果这种情绪不断被某些行动或事件再度引起，那是另一回事。记得我父亲故去时，我母亲一下子陷入深深的悲痛之中。但不久，撕心裂肺般的悲痛渐渐减轻了......后来，母亲开始清洗父亲生前用过的马桶和食品柜，后来，是圣诞节，后来，是父亲的生日；后来、是他们的结婚纪念日。就在这一天，母亲忽然从抽屉深处发现一本旧影集。照片上的情景，勾起了母亲的怀旧心理，引起痛苦的记忆。当然，这种影响时间不会太长，它还会慢慢消失。
真正明智的人，在灾害发生后会立即投身于生活，应付各种各样的社会责任。对自己的情绪，从不矫揉造作，好就是好，不好就是不好。他们也不想把自己悲伤情绪造成的影响从日常生活中抹杀掉。不过，他们发现，积极地活动起来，较之于终日卧床或蜷坐于椅中，更能转移自己的注意力，使之不再停留于自身的悲痛上。还应指出的是，对那些终日忙碌不堪的人，我们应引起怀疑；对那些不顾一切，硬要帮助别人的人，我们应考察其行为的真正目的，很可能，这样做只是在掩饰、否认自己的悲痛情绪。当然，独自躲进—隅，远离尘世，也不会使情绪发生任何改善。
即便我们遭受的丧失极其惨重，那也必须明确，我们面对的一切，是可以改变的，它需要我们采取深思熟虑的行动。着眼于目前的现实，理智地采取行动，接受自己的悲哀情绪，这才是度过因境的正确方法。许许多多的人都试用此法获得成功。我们也有能力这样做。度过困境，我们就会重新获得自信。到那时，我们面对前面的路，便能胸有成竹了。
概而言之，我们都能够从苦难中锻炼性格。许多民族的文化都强调，受苦受难能使人成熟。当然，悲痛自身并不能自然而然地产生力量，使人深沉，造就出一个善察人情的人。使我们成长的，是我们对于悲痛的反应。从某种意义上说，我们每经过一次丧失(灾害)，我们就向真正成熟的人生迈出了关键的一步。这样，就逐步使我们能自如地面对人生道路上的每一次丧失，直至生命的终结。
那么，悲痛时我们到底需要怎么办？最好的办法，也许莫过于从好友那里寻求慰藉。有许多人总是犹犹豫豫，不愿请求别人帮助。那么，请你想想，要是你的朋友遇难，需要帮助，你肯定会欣然地助其一臂之力。要是你目前正需要帮助，那就给朋友们一个机会吧。这样一来，本来也许是灭顶之灾，但由于危难之际，同心协力，互相依靠，就可能会产生令人振奋的结果。而且，可借互相帮助这一机会，加深你们之间的联系。
慢性病痛
卡尔今天吃了—大堆准柿子。可是，他的肾功能不好。他每周必须到一家医院去接受一次血液透析，以维持正常生活。卡尔也知道，柿子里含有大量的钾，大大超过了自己肾脏的承受能力。可是，他仍然狂嚼猛咽。终于，一辆救护车把他送进医院的急诊室。
那么，卡尔为什么要这样不顾后果？卡尔自己也说不清。卡尔正当中年，家庭和睦，自己又是个工匠，虽然肾脏有病，但一直享受优良的医疗保健。总之，他有许许多多值得为之活着的东西。也许，他对自己体力虚弱、对自己前臂上用于透析的短路血管时时疼痛已感到厌倦，也许，他受不了一天到晚要注意饮食，要锻炼身体，要保护前臂血管这些烦人的事；也许，他那天就是馋柿子。总之，事实是，他吃了那么多柿子，而且，差点儿为此送了命。
我认识的另一个病人叫劳拉。她患有慢性腰痛病，曾有一段时间，她因病卧床达数周之久。她用过牵引法、卧床休息法、腰部支架法，还吃药、打针，甚至试过催眠疗法。但那可恶的腰疼病不仅不见好转，反而日渐加重。有时，劳拉情绪极其低沉，甚至想结束这一切。现在，她已年过四旬，却还和父母住在一起。她对结婚连想都不敢想。她想，有谁会愿意娶我这样病病歪歪的人做妻子?这不明摆着是找个负担吗?
随着绝大多数传染病和寄生虫病被征服，人们便把越来越多的时间和金钱用在对付各种慢性病上。对于这些慢性疾病来说，原本意义上的"痊愈"是不可能的。这样，处理这类疾病就成了我们的目标。随着人们的寿命增加，日益损害人类健康的慢性病，也总有一日会得到解决。但是，如果我们只是一味追求长寿，纵使使出浑身解数，那也会有精疲力竭的时候。
和神经症一样，慢性病痛也只是痛苦的一种。为了能忍受这种痛苦，你必须在开始时就把它原原本本地接受下来。我这样说，并不是让你就此为止，不再寻找各种有效的疗法，也不是让你别去寻找一种切实有效的方式，而带着病痛生活。我让你接受目前的状况，意思是让你停止一切无谓的努力。例如，期待它会自行消失，或强打精神，装作自己不受它的困扰，或在设想，要是没有这病，情况会是怎样，或责备命运之神为什么用它来惩罚自己，或者，把自己的注意力随意分散，使自己难以集中精力，面对目前的现实。
你不会喜欢慢性病痛，而且，你深受痛苦。是的，这都没错。不过，你现在应该干什么？安塞姆•斯特劳斯写了一本名为《慢性病与生活质量》的书，很引人入胜。书中介绍了各种切实可行的方法，教人们怎样对付各种慢性疾病。许多慢性病患者的日常生活需要重新规划，并采取新的行为方式。如我们应该重新选择一条到商场购物的路线，以使自己的轮椅不用爬坡就能顺利到达；早作安排，以防止出事故；对家人进行宣传，使家人能更好地帮助自己；合理调整饮食；学会一些自我观察的能力；把家中的东西重新归置一下，为急救处理提供方便；把浴室进行改建，放低床的高度，改变锻炼习惯，和那些患有类似病痛者进行交流等等等等。
疾病给生活带来许多困难，也给我们提供了新的机会。只要我们能敏锐地发现此时此刻生活背后隐藏的规律，并抓住机会，作出积极的反应，全身心地投入实际行动之中，我们就能生活得平和、宁静。相反，对自己的病痛只是没完没了地抱怨、终日沉缅于悲悲切切的境地之中，反复地自我审视，一门心思只想着自己的病痛，只能使痛苦加重。从客观上说，后一种人和前一种人相比，所受的痛苦也更多。
不管是什么事，只要能解决痛苦，它就能把我们的注意力拉回此时此地，它会让我们从目前的存在中找出真实含义。被轧坏的大拇指会问：现在出了什么事？我的腿为什么会疼？我刚才到底干了些什么事，使得胃这样翻腾？一旦事情进展顺利，生活就会过得很快。而来势凶猛的痛苦也大多转瞬即逝。只有那些历时长久的痛苦，才会迫使我们去深究，从中找出真实意义。
每一种宗教或哲学理论，在解释生活时都有一定价值。当然，它们也能解释痛苦。例如，基督教就能使其信徒们相信：他们的每一个举动都值得膜拜，每一句话都是—句祷词：无论是在教堂里唱圣诗，还是在停车场里放车，或到医院里探视垂危的病人，甚至是小便，所有这些，都可以采取基督教所要求的形式去干。所有这些，都可归功于上帝，都可以成为令人膜拜的行动。因此，即便是痛苦，也可作为对上帝旨意的屈服而加以接受。另外，痛苦还能锤炼人的能力，使人能真切体验基督的苦难及人世中别人的苦难。按照基督教的观点，疾病和健康都不过是上帝对这世界的一种安排。
弗洛伊德学说也只是一种信仰系统。它对时时变化的生活进行解释。因为，每一种想法，每一种措施，每一个行为，都烙上了和我们自身有关的印记。即便是小小的口误或者笔误，都为我们提供了自我了解的材料。而自我了解及领悟正是弗氏精神分析理论的核心。
那么，森田理论又有什么新义？我的理解是，森田认为，每一种情境，每一个时刻，都是一个机会，我们可以利用它们获得自我发展。现实存在的一切，都给我们提供了各种机会。我们可以把这种现象比喻成不断涌向海滩的波浪，我们应该抓住机会去和它合拍，以便适应它，在浪峰波谷中遨游。如果我们只是呆立在海边，等着海水冲到我们脚下；如果我们误了潜水时机或选错入水方位，或者干脆见到海浪掉头便跑，那自然会失败。相反，只要我们能够义无返顾地潜下去，自然就会遇到接连而来的波浪。这时，无论我们是否胆怯，都应迎头潜下；无论是否已劳累，都应迎头潜下；无论是否受到伤害，也应迎头潜下。有时，难免会有巨浪、险浪，这也不可怕，因为我们的感觉已逐渐敏锐，我们的技巧已日臻成熟。即便是大海忽然退潮，我们也毫无惧色。&n

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