第三节 子人格与原始意象  
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。
比如，“小老虎”这个形象作为原始意象出现时，不论是做谁的子人格，都有一些共同特点：开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气、有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上，可以大致感觉到这些性格。
任何人想像到一个小老虎，都是这样的性格，绝对不会有其他的性格。因为，这个性格，就是小老虎这个原始意象的性格。
再比如，死神也是一个原始意象，不论在谁的子人格中有死神，这个死神的性格都是一样的。比如，他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁，想像出是死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯，丧礼是穿白色的，而不是黑色的，我们的死神也爱穿黑衣服。
因为，生如果是白天，死就是黑夜，所以死神必然爱穿黑色。
我们如果对各个原始意象很熟悉，一见到某个原始意象在那个人那里出现，就可以认出来他——哦，你说的这个是英雄原型，那个是狮子王原型，那个是大地母亲……
在我的实践中，死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等，这些都是常常会见到的。自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。  

第四节 变形的原始意象  
神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领。他们会变形。孙悟空本领大，可以七十二变；猪八戒本领小一些，也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨(注意，雨是非生物)。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢?说出来谜底简单至极，因为昕变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。
所以，一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样，用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象，她在印度的基本样子是身材瘦削的，是打坐的姿势。但是，手势有很多不同。在中国，她的基本样子是一个中年的美丽女性，表情温和，手持净瓶和柳枝。但是，我们还看到有许多不同的形象。比如，提鱼篮的鱼篮观音；老婆婆样子的观音，在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音，长着马头。在我们的想像中，这个原始意象出现时的样子也种种各异，比如，她还可以是一个现代少女的样子，穿着连衣裙。
其他原始意象也是一样。比如，动物的原始意象可以以人的样子出现——《西游记》的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时，动物也可以是人的样子，但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有，人格中的动物可以“进化”为人，也就是说，虽然他是动物变的，但是这个变化比较彻底，所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。
如果我们学会识别，我们可以知道，虽然样子变了，但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛，我们也可以有。  

第五节 不纯的子人格  
有些子人格并不是纯的原型或原始意象，但是他们还是来源于这些原始意象的，他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格，我们有时也还叫做原始意象。比如，太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合，可以构成一个叫做“太阳王子”的形象，它有太阳的开朗光明的性格，也有男性的特点，非常受女性喜欢。
多个原始意象结合后，形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是，性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现，原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现，总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同，他不是永恒的，他只是这几个原始意象暂时结合在一起的，用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。
在子人格中的“人”这个形象，有时是原始意象，有时是几个原始意象的结合。是原始意象时，他的性格极为鲜明，或者是非常好，好到像天神，或者是坏到如鬼魅。也就是说，虽然他的形象是人的形象，但是他不过是化身为人的鬼神。
多数的人的形象，应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。
这样的子人格．性格好像更复杂些，但是依旧是一个统一的人格。打一个比方，红光是最单纯的色调，它好像是原始意象；红光和蓝光结合就是紫色，也可以说是比较基本的颜色，我们也可以称为原始意象：而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色，这个颜色不是基本色，在我们买油画颜料时，我们是找不到这个颜色的。但是，它还是一种色调，而不是两种三种颜色画在了一张纸上。
还有一种不纯的原因是受到了干扰或者污染。或者是，来访者把他生活中某一个人的形象放在心里。这个形象代表的不是他自己的性格侧面，而是另一个人。比如，有一次一位来访者说的一个形象，性格非常不单纯、不统一。这个形象既是“游手好闲”的，又有“有事业心强的一面”。经过询问，她说这个形象是她喜欢的一个男性。那个男性有时游手好闲，有时事业心强。这就是受外界的人污染的形象。它明显不统一，严格说根本就不是这个来访者的子人格，而是那个人在她心中的形象。或者说，是那个人的形象在她心中的“副本”。
不过，有的时候会出现这样的情况。生活中另一个人的形象被这个人自己所接受，被内化或认同为了他自己。最常见的就是，一个男性非常认同他的父亲，结果他父亲的形象被内化。在他的心中，有一个非常像父亲的子人格产生，一开始是作为“父亲的副本”，后来却变成了这个男性自己性格的一部分了。
还有一种污染是来访者用自己的逻辑思维修改了自己看到的形象，或者是来访者的某个心理问题，使他看某个形象的时候产生了误差。我们可以比喻为，来访者戴着有色眼镜或者透过脏玻璃看人，看到的人是和实际不同的。或者说，因为来访者心理不健康的因素，把某个原始意象污染了，使这个原始意象有了一些变异。
比如，女来访者看到的一个子人格叫珍珍，她说她是一个菩萨，女，22岁，穿着正规正统的朴素衣裤。这个菩萨很愿意帮助他人，喜欢被人称赞，讨厌背信弃义之徒；性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨，乐于助人、为他人着想。
虽然来访者说这个人是菩萨，而且我们知道这个珍珍身上是有一些菩萨的特点。但是，珍珍的形象和菩萨的原型是不同的。珍珍的乐于助人，不是像菩萨那样无所求的，而是为了寻求别人的称赞。她显然是有一个情结的，是为了得到关怀而行善的。这个珍珍就是一个菩萨的原型受到了严重污染的产物。
对这样的形象，就需要做提纯，也就是说，分辨出是什么污染了原始意象，排除这些污染。帮助来访者把原始意象和她自己的污染分辨清楚。  
 
第六节 辨别的技巧  
在心理咨询中，一个重要的工作是辨别：辨别一个形象中有哪些原始意象，或者辨别他是哪个原始意象的化身。因为动物和鬼神基本上就是原始意象的直接表现。实际工作中我只辨别一个形象是由哪个动物或鬼神演变来的，而这个动物或鬼神又象征着什么心理内容。
在使用意象对话和人格意象分解的心理治疗中，心理咨询师应该对每个原始意象的性格、特点，对人的生命的意义，学会辨别。辨别清楚了，就可以知道如何对待这个子人格了。
这个辨别是一个经验性的事情。好像很难有一个客观的规则。
首先还是要熟悉。熟悉了一个原始意象，知道了他的很多细节，就容易辨别出他来：就像我们开一个化装舞会，人们都戴着假面具。但是．。我还是可以很容易地找出来我自己的妻子。因为我很熟悉她，从一个微小的习惯动作，从声调的一个特点，从走路的姿势，我都可以辨别。我要找出一个普通朋友，肯定就不这么容易了。
有人试图用描绘性格的词汇来辨别，这是很困难的。比如，有一个词是“勇敢”：我们发现这个子人格很勇敢，他是谁，我们不好确定。英雄原型是肯定勇敢的，但是，太阳神也是勇敢的，虎是勇敢的．犀牛也一样勇敢。用勇敢这个词，我们不能确定。但是．如果你熟悉这些人格，你就会发现他们的区别。太阳神的勇敢是偏于静态的，像阳光，是性格光明磊落；因为光明磊落，所以无所畏惧。这是所谓“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”式的勇敢。英雄的勇敢是动态的，像烈火，因为有力量，所以无所畏惧，是所谓“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢。虎的勇敢类似英雄，但是更强调威猛，是“虽千万人吾往矣”式的勇敢，而犀牛的勇敢有一些执著和蛮勇，是“管他三七二十一”式的勇敢。
子人格中的人很多夹源于动物，有动物性。不论他是动物化身还是已经进化为人了，我们都可以辨别出他的动物来源。这个辨别很有用，可以帮助我们了解这个人性格的细微特点。
比如，水浒中的李逵．这个形象是从一个动物转化来的。你猜是什么动物?很容易猜，就是牛。李逵的性格有很多牛性。他像牛一样本性善良．像牛一样有力气，像公牛一样好斗。一旦急了，他像疯牛一样不顾一切，抡两把板斧(一定是两把，两把板斧是两只牛角的象征。像吧?)排头砍去。他也像牛一样执菩，认死理，一次他发现宋江和妓女李师师关系亲切，就勃然大怒，发起牛睥气来，谁也劝不了。怪不得他的外号是“铁牛”。
鲁智深呢，虽然和李逵一样是好汉，一样勇敢，但是他的原型是另一个动物——大象。大象也善良，也有力气，但是大象更聪明。在印度，大象是智慧的象征，佛教经常用大象来象征有大智慧的人。鲁智深也抱打不平，但是方式更机智。他听说有个外号镇关西的郑屠霸占民女，就去打抱不平，痛打郑屠，出手太重，把郑屠打死了。一发现郑屠要死，自己可能会吃官司，鲁智深就指着他说“你敢诈死，洒家回头和你理论”。然后脱身而去，收拾包袱走路。这是李逵做不到的。
水浒是施耐庵的想像产物，虽然施耐庵不曾听说过我的“人格意象分解”理论，不过他写的人物却非常符合我的理论。鲁智深的武器也非常符合&ldquo