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  • 精神分析家观照的社会学与现代人的社会心理病因 (4)
  •  2008-05-27 09:31:43  作者:华人心理咨询网  来源:精神分析,心理分析,弗洛伊德,分析心理学  浏览次数:0  网友评论0条
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  • 卢卡奇的《历史与阶级意识》强化的概念在弗洛姆手中演化成了他的理论要旨的最集中的表达。这个既有事实判断又有价值判断的术语将马克思当年所描绘的一幅在资本主义条件下工人阶级被残酷压迫和剥削的悲惨图景置换成了人在无所不在的官僚体系、机器体系的隐秘之手的操纵下彻底失去“人性”而物化的素描图。它是一种解释社会的病态行为的观念模式。一切有违人的本性的非正常行为都可以被视为异化行为,因而都具有病理学特征。这个概念所具有的“20世纪特征”概括了人类的命运,并在无数社会批判者的手里揭示出了“20世纪资本主义的秘密”。
        人的异化是一种与文明伴生的现象。所谓异化,指的便是人的创造物与人相分离并转而对人构成否定。这个原初的哲学概念经过一种逻辑的演绎构成了发展的过程,而这种过程的非人性却最终消解了发展的意义。严格来讲,人的自我意识与对象意识的分裂便为异化的发生埋下了伏笔:对象化在分裂的原子似的个体的相互挤压和庞大的社会控制机构对个体的嵌制下最终滑入物化和异化的窠臼,即人在对象化时虽然对象化的成果是人的本质力量的反映,但这个自己造出来的东西却再也无法控制,并转过来否定了人。而随着社会的发展,人造世界的越来越精巧和人与自然的越来越远,异化也发展到了极端。在现代资本主义社会,异化已达到空前全面、惨裂的程度。再也不仅仅存在马克思当年所描述的劳动异化了,它已像瘟疫一样蔓延进了政治、经济、文化、生活等等领域中。不仅仅工人存在异化,包括资本家在内的几乎所有社会成员都饱尝异化之苦。异化说明的也不仅仅是一种社会的病态,而是工业文明的内在的危机。这样的危机资本主义制度的合理性提出了深深的质疑。
        “人创造出了一个前所未的的人造世界。他建立了复杂的社会机器来管理他所建造的技术和机器。然而他所创造的一切却居于他之上。他感觉不到自己是一个创造者和中心,反而成为自己双手创造的机器人的奴仆......他用包含有自身力量的他的创造物面对自我,被自己所异化。他被自己的创造物所占有,失去了自主权。他铸造出了一尊金犊,并且说:‘这些就是带领你们离开埃及的神’”。异化首先表现为人的生存需要与内心诉求的分裂。为了生存人们必须去工作,首先便必须经历两重异化。一是服从于管理者或雇主的淫威,以付出人格尊严的代价谋得一碗饭吃。二是必须将自己当成机器本身的一颗镙丝融入生产的机器体系之中。现代生产体系建立在高度分工的基础上,每个人都只能在微不足道的岗位上从事他的工作,他对整个生产的进程是相当隔膜的。他固然被带入产生的进程中随着机器体系的疯狂运转而运转,但他却是以作为一种实用工具而出现。这极大地破坏了人的理性。与此相对,管理者也在异化中苦苦挣扎。管理人员不直接面对机器体系,却面对着对其构成竞争的企业和庞大的莫名其妙的市场、抽象意义上的的消费者群体和其他强大的社会组织。这些庞然大物都代表了一种不可捉摸的非理性力量而时时控制住管理者的思想和感情。在官僚化统治和管理中,官僚们更是一些既无爱也无恨的管理机器。他们像统治、管理数字、物品、机器一样地地操纵和役使着被统治者、被管理者,而同时也在这种统治和管理中将自身物化了。最悄于声息的是消费的异化。消费本是人为了获得生存和享受,由感觉、爱好、审美等因素参与的行为一种具体行为,然而现代消费追求的却是最大化的原则,人们只要求占有,以此来弥补自己的空虚。它和人的真实需要已经失去了联系,而成了一种目的。原子似的存在特征和受控于市场的“买卖原则”必然导致人与人之间的相互异化的加剧:“现代人与其同胞的关系如何?这是一种两种抽象体两个活机器间的相互利用的关系。雇主利用雇员,推销商利用顾客。每个人都是除已之外的别人的一个商品......现在的人际关系中,再也找不到多少爱和恨,人们有表面上的友好和更多的表面上的公平。但在表面之下是人与人之间的距离和相互的冷漠,以及大量的难以捉摸的互不信任......现代社会由‘原子’组成,这些细小微粒互相分离,因私利和相互利用的需要而结合在一起。”人的异化不仅有与世界、他人的异化,更有与自己的异化:“人与自身的关系如何呢?我在别处把这种关系描述为 ‘买卖倾向’。在这种倾向中,人体验到自身是一个能够在市场上被人们成功利用的的东西。人并不把自身看做是自身权利的持有者,一个积极的作用者,他的目标是成功地在市场上销售自己......”。整个社会的全方位异化将人的存在置于一种虚幻的物化支点上。这确实是“人的死亡”。

    七

        对社会病症的诊断必然导向开出拯救社会的药方。而对于马克思主义者和人本主义者的弗洛姆来说,这种拯救只能是人道主义的。既然西方资本主义社会所营造出的是一个病态的非人道社会,那么相应的方案只能是用一个符合人真正需要,能促进人的全面发展的社会来取代。这个社会,就是曾在马克思笔下短暂地闪烁,由弗洛姆加以阐释的共享工作、共享经验、共同管理的人本主义的公有制的社会主义社会。
        这个“社会主义”的理想为:“在这个社会里,任何一个人都不是另一个人实现其目的的手段......在这样的社会中,人是中心,而所有的政治经济活动都服从于人的发展这一目的。”它想达成这样的目的:终结人的异化状态,将人从被各超人的异化实体和力量奴役的状态中解放出来;全面改造社会,克服生产的单向度化导致的人的残缺不全,恢复人的理性的健全,使人能全面发展;确立人的主体性和尊严,摆脱物对人的占有和支配;建立起一个合谐的、以爱为宗旨的“自由人的联合体”,这个联合体正如马克思所说的:“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。
        不用说,弗洛姆的这些设想只能是一种“现代乌托邦”。他曾数次强调只有在整个社会的政治、文化、经济等等结构全面地进行改造,才有可能终结异化,使社会的病态得到消除。各个击破最终只能显得软弱无力,因为整个


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