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幻想丑陋：体像与体像障碍的探索之一 (4)
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些发达国家的差距还比较大，特别是在美国，体像障碍已经不局限于研究，而是广泛地应用在解决人们为美而生的心灵苦痛，以及在美容医学的实践中。今后，国内这方面的工作还有待于进一步发展。
笔者期望本书的出版，不仅能为那些深受体像障碍困惑的人们提供一把打开心灵枷锁的钥匙，而且能对推动国内体像障碍与躯体变形障碍研究与实践起到积极的推动作用。

第一章心灵之镜：体像与自我审美系统

存在是件美好的事。
——卢梭

    在我们的内心深处，有一面心灵之镜，对照着自己常常会进行这样的“我—我”对话：
“我丑吗？”
“也许我丑得见不得人。”
这样的心理过程是一种自我审美的过程，更是有关自我体像现像的表达方式。当我们将审美目光投向自身的时候，体像与有关的体像问题就出现了。

一、体像：自我审美知觉

    我们的心中有一面专门映照自我形体的镜子。当我们的躯体形象长久地映照在这面心灵之镜上，就形成了一个人的体像。当我们戴上“审美眼镜”，去审视镜子里的我，结论是多种多样的：美丽的我，丑陋的我；不堪入目的我，诱人的我；或者是令人讨厌的我，招人喜爱的我等等。不论结果如何，均是审美眼光在起作用，而这种眼光常常不那么准确，存在着变形，或夸张（图1-1）。

图1-1 镜子里的我

体像是人们对自己身体的心理感受，是对自己身体的姿态和感觉的总和。简言之，是个体对自己身体所给予以美丑、强弱等主观评价。由于人类的躯体不仅仅是生物学现象，而且也是文化现象，因此，人的身体自然而然地成为文化的载体。世俗的、医学的、宗教的的价值观念，均会在人体上得到反映，当然，审美价值观念尤其会得到体现。现实生活中，每一个人的身体，都不外忽地表达了特定的审美价值观。同样，这种价值观恰恰是通过自我审美认知来完成的。

〇自我审美体系中的体像

    人类是爱美的动物。我们几乎每天都在用欣赏或苛求的目光审视周围的一切，更为重要的是也审视自己。
我们先用一个关系图来简单的描述自我审美与体像的关系。

美欲（内源性）
↓
I                  ME
审美意识            躯体外表
↓
身体审美知觉
↓
身体审美感觉
↙               ↘
丑陋感              美感
↓
自我体像
↙             ↘
消极体像           积极体像
↘             ↙
人格
↙             ↘
自卑的自我          肯定的自我

根据上述图示意，我们可以概括以下几点：
    1．体像是一种“我—我”（I-ME）的审美关系，即自我审美意识对自我躯体的审美过程，从这个意义上说，体像的本质是“我—我”审美知觉；
2．体像形成的内在动力是个体的美欲。俗话说“爱美之心人皆之”，而这里的“心”本质就是内源性的美欲，即对自身外表美的一种精神需要；
3．审美知觉必然产生不同的感觉，即美感或丑陋感，而且这种感觉常常伴随着特定的情绪反应，并直接影响特定人格的形成；
4．以上的各个过程便形成了体像，而不同人的体像是与个体在自我躯体审美过程中，所产生的审美知觉密切相关，例如，肯定的感觉必然导致积极的体像，并形成完整的人格；反之，否定的感觉必然导致消极的体像，并形成缺陷的人格。
下面就体像的特点与形成的具体问题进一步论述，并展开讨论体像与美欲和审美知觉的关系。

〇体像的特点与意义
体像是个体对自身躯体多种知觉的总和。作为一种自我的知觉，其有如下一些特征：
1．体像构成的完整性
    传统的体像观点坚持Schilder主张的，“人们只有一个完整的体像”。实际上，人们是不可能形成一个绝对完整的体像的，起码视觉的局限性就限制了完整体像的产生。人对自身的认识从来就是局限的，对自己的身体的认识更是如此。通常，我们对自己身体的直接（观察自己的手、足、腿等），或间接认识（通过照片、录像、镜子等）总是局部的一部分，从前面、后面、侧面等等，或进一步通过行为、姿势、表情和声音形成一定的形像。一般的人都会有这样的感觉，有时看自己还觉得很漂亮，有时则相反。这就像我们去照相馆拍照，有的照片把自己照的很漂亮，而有的则不然。许多不同的身体知觉形成了不同的、相应独立的体像，我们不可能完整回忆所有的体像，而只能在整体上有一个概念。因此，所谓完整统一的体像，实际上是无数体像的集合体。
2．体像与人格的统一性
    体像不仅仅是对自身外表的心理的反应或投射，而且与他人对其外表、行为的评价密切相关。所以，体像是自我概念发展的基础，决定了人格的结构，为人的社会行为提供了心理蓝图。也就是说，有什么样的体像，就会有相应的人格结构，进而有一定的社会行为模式。例如，一个人有较为肯定的体像，就会有与之统一的自信的人格特点，那么其社会行为就可能是开放的，善于交往的。
3．体像是人际交流的基础
    身体外表是人际交往绝对必要的条件。身体是心理交流的非语言系统的唯一媒介。人类的非语言交流包括外表、表情、姿势、动作等等，这些非语言交流系统被人们形像地称为“身体语言”。不言而喻，身体是非语言交流的不可缺少的媒介。在人类社会生活中，身体从来就不是单纯的生物体，而具有一定文化的像征意义，或者更具体地说，是信息的载体。譬如，男性躯体与女性躯体的差异就是一种性信号或性标记。

〇身体与社会知觉与体像形成
    与体像有关的身体知觉包括物体知觉与社会知觉，因为任何一个人的体像均是物体知觉和社会知觉两者共同作用的结果。社会知觉是指人对人的知觉。体像知觉既是物的知觉，也是对人的社会知觉，这就是体像知觉的复杂性所在。
    形像是对以往感觉体验的心理描绘；知觉是对不断的感觉体验的进一步认识。那么，体像就是以往对体验的身体知觉（body perception）的一种心理描绘。然而，并不是所有的身体知觉都可以形成体像。
    身体知觉可以分为内部身体知觉（internal body percept）和外部身体知觉（external body percept）。内部身体知觉包括痛觉、饥饿、本体感觉等，是由内脏感觉、触觉等刺激引起的躯体感觉状态的认识。因此，内部身体知觉并不能形成体像。
    外部身体知觉是通过视听所获得的对身体各部分的认识知觉。之所以认为视听所形成的知觉是外部的，这是因为这类知觉等同于所有的非主观的知觉。例如，我们能够听见自己说话的声音，别人也能够感受到；反过来，别人能够看到我们的外表，而我们自己也可以借助于镜子、照片等媒介看到自己。但是真正的主观知觉别人是感觉不到的，如饥饿只有自己知道。所以，身体的外部知觉可以形成体像。
    社会知觉（social perception）是指人对人的知觉。体像知觉既是物的知觉，也是对人的社会知觉，这就是体像知觉的复杂性所在。人对物的知觉不一定客观，可以出现所谓的错觉。而人比物要复杂的多，且人与人之间的外部和内部条件均有很大的差异，因而根据人的外表形成的知觉会有很多的误差。一个人无论对他人还是自己的认识，都受到许多社会心理因素的影响，会有很大的偏差。
    Rothbart等曾做过一个实验，让A与B两组大学生看一个德国中年人的照片，并得出印像的评价。结果两组的结论截然不同。实验是这样设计的，首先分别给这个照片上的人定性，对A组的学生说，他是当年希特勒手下杀人集团盖世太保的首脑人物之一，在第二次世界大战中曾杀害了上万个犹太人；对B组的学生说，此人是反纳粹地下组织的领导人之一，在第二次世界大战中曾挽救过上万犹太人的生命。然后，分别让两组的学生根据照片上人物，表述他们的印像。实验结果发现：A组的学生将此人描述为面目凶恶，残忍成性的人；B 组学生均将此人描述为面容和蔼，心怀仁慈的人。
    造成学生对同一个人评价如此大的差异的原因，在于人的知觉模式的不同。即在人们的观念中的存在反纳粹的意识，并左右了他们的知觉。
体像的知觉必然的要受到多种社会意识的影响，例如审美观的影响。审美观本身就是一个具有多样性、变化着的文化价值观。人们的审美观不同，体像知觉的结论自然不同。

    二、美欲：体像知觉的源泉

俗话说人有“七情”“六欲”。人们常说的欲望有：食欲、性欲、物欲、权欲、情欲等。这些欲望实际就是人的基本需要。实际上对于现代人来说，美欲已经成为人的一种基本的心理需要，除了满足精神的愉悦外，这种需要又与体像形成发生密切的联系，成为体像的内在源泉。

    〇美欲：人的基本的精神需要
    美欲即人的审美需要，是人的心理需要之一，或更为确切地说是人的最基本的精神需要，是求美行为的原动力。广义的美欲泛指人的一切审美需要；狭义的美欲专指自我审美需要。为论述方便起见，就审美对象可把美欲分为外向美欲和内向美欲。外向美欲是指个体对身外一切事物的审美需要，即对客体的审美，包括艺术性美欲和实用性美欲。艺术性美欲是指人们创造艺术品和欣赏艺术品的需要，是一种较为纯粹的精神的需要；实用性美欲是指人们对生活环境、生活资料等的审美需求，是对物质与精神结合的美的需要。内向美欲指个体对自身的审美需要。
对体像心理学来说，主要探讨的是个体对自身审美需要的狭义的内向美欲。内向性美欲又分原发性美欲和从属性美欲两种。原发性美欲是指为美而美的美欲；从属美欲是指从属于其他心理需要的美欲。

    〇美欲：体像与人格建立的基础
    美欲作为一种社会性、精神性的需要，还表现在与其他社会性心理需要的关系上。在很大程度上，美的需要是伴随一些人的社会性需要而存在的，而且几乎人的所有的精神需要都与美有一定的关系。
    1．美欲与被爱的需要：“女为悦己者容”是一句古话，反映了女性打扮自己与热心美容的一种心态，同时也说明了美是寻求爱的需要。不被社会接受的人是痛苦的人，爱与被爱是一个社会人的心理需要。就对容貌美的需要来说，爱与被爱是矛盾的。人们通常喜欢漂亮的人，也希望别人喜欢自己，然而，人们可以用自己的眼光去选择别人，却无法选择自己。于是，为了获得别人的爱，就会采取美化自身的行为，即美容。所以，美的需要与被爱需要是有着内在联系的。
    从两性文化的历史来看，美容的历史是建立在女性被欣赏、被爱的两性历史的基础之上的。尽管这种欣赏、被爱的关系里包含着一种占有的意味。为了获得男性社会所谓的爱，女性自觉地捍卫着这种美的特权。在父权制中，女性身上所具备的审美条件体现了男子所占有的财产意义。这时候，作为女性的性的炫耀实ന上已经演变为一种美的追求，它与男子的占有欲几乎是互为因果般地存在于父权社会意识之中。历史上，女性

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