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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (10)
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有任何运动，身体能不能意识到自己？弄清这些是重要的，因为思想将它的模式强加给了身体，它认为的正确的运动，正确的食物等等。因此存在思想对机体的控制，以及思想和机体之间有意或无意的斗争。思想通过这种方式破坏了身体本有的智慧。

这个身体，这个有机体，有它自己的智慧吗？当所有的感官一起和谐运作，因而不存在紧张、情绪或对欲望的要求时，就会有这种智慧。你饿的时候会吃东西，但是被习惯塑造的味觉通常会指定你吃些什么。于是分裂就产生了。健康的身体只能来自所有感官的和谐，那是身体自身的智慧。我们的问题是：不和谐不会导致能量的浪费吗？被思想压抑和破坏的机体自身的智慧能够被唤醒吗？

记忆对身体造成了严重的破坏。对昨日快感的回忆让思想成了身体的主人。身体成了奴隶，智慧被拒绝了。这样就有了冲突。这个冲突可能表现为懒惰、疲惫、冷漠或神经质。当身体不被思想约束——尽管思想也是它的组成部分——而拥有自身的智慧时，这个智慧将会守护它自身的健康。

快感以它最原始或最训练有素的形式支配着我们的生活，而快感本质上是一种记忆——那已经过去的或者预期将要发生的。快感从来不在此刻。当快感被拒绝、压制或封锁，神经质的行为，比如暴力和憎恨，就会因受挫而产生。然后快感就会寻求其它形式和出口，满意或不满就出现了。要意识到所有这些身体上的和心理上的活动，需要对你生活中的全部活动进行观察。

在身体意识到自身之后，我们可以问一个更进一步或许是更加困难的问题：思想，制造了这整个意识的思想，能不能意识到自己？思想大部分时间都在支配着身体，身体因此失去了它的活力、智慧和自身固有的能量，从而产生了神经质反应。身体的智慧与完整的智慧是不同的东西吗？这个完整的智慧只能发生在思想意识到自身的局限，并发现自己恰当位置的时候。

正如我们在开头说过的，只有在全部能量都得到释放的时候，善的绽放才能够发生。这种释放中没有摩擦。只有在这种至高的、没有分裂的智慧中才会有这种绽放。这个智慧不是理智的产物。这个智慧的整体就是慈悲。

通过各种形式的控制，通过艰苦的训练，通过禁食，通过对某个至上法则或神祗的自我牺牲式的奉献，或者通过熟练控制它的各种状态，人类试图释放这个巨大的能量。所有这些都暗含着操纵思想去获得一个想要的结果。但是我们所说的与所有这些完全相反。这一切能被传达给学生吗？这是你们的责任。

给学校的信，1979年7月15日 - 自我中心
思想是我们所有苦难和丑陋的根源

这些学校关心的是造就新一代人，让他们从自我中心的活动中解脱出来。没有其它的教育机构在关心这件事。作为教育者，我们的责任是培养一颗自身没有冲突的心，并终止我们周围世界的斗争和冲突。
心灵，这个复杂的结构和运动，能摆脱它自己编织的罗网吗？每一个有智慧的人都会问，有没有可能终止人与人之间的冲突？一些人在理智上非常深入地研究了这个问题；另一些人在看到它的无望后，变得愤世嫉俗，或者指望某个外在的东西将他们从自身的混乱和痛苦中解救出来。当我们问“这颗心能否将它从自己制造的监狱中解放出来”的时候，它并不是一个智力上的问题，或辩论性的问题。它是被非常严肃地提出的，是一个你必须回应的挑战，不是出于你的方便或舒适，而是根据那个挑战的深度。它是不能拖延的。

挑战不是要问可不可能，这颗心能不能解放自己。这个挑战，如果是有任何价值的，就会是紧迫而强烈的。要回应它，你必须拥有那种强烈而直接的品质，那种感受。当你以这种强烈的方式对待这个问题，它就会显示出巨大的含义。这个挑战需要你最卓越的品质，不仅是智力上的，而是来自于你生命的每一部分。这个挑战不是在你之外。请不要将它外在化，那是在赋予它一个概念。你是在要求自己全部的能量。正是那个要求清除了所有的控制，所有的矛盾，和任何内心的反对。它意味着全然的健全，完全的和谐。这是不自私的本质。

心灵和它的情绪反应，以及所有思想制造的东西，就是我们的意识。这个意识及其内容也是世界上每一个人的意识。它在每个人身上都被修正过，并不是完全相同，在微妙和精细的地方是不一样的。但是根本上，它存在的基础是所有人共有的。科学家和心理学家在考察这个意识，古鲁们则出于自己的目的玩弄它。严肃的人们将它作为一个概念，作为一种实验室的工作。他们在检查大脑的反应，阿尔法波等等，把它作为自身之外的某种东西。
但是我们不关心关于意识的理论、概念和观念，我们关心的是它在我们日常生活中的活动。通过理解这些活动、日常反应和冲突，我们将对自身意识的本质和结构有一种洞见。就像我们指出的，这个意识的基本事实对我们所有人来说是共同的。它不是你的或我的特别的意识。我们通过继承获得了它，并且不断在各处修正和改变它，但是它的基本活动是全人类共同的。

这个意识就是我们的心灵，以及它所有错综复杂的思想、情感、感官反应、累积的知识、苦恼、伤痛、焦虑和暴力。所有这些都是我们的意识。头脑是非常古老的，它被许多世纪的进化所局限，被每一种经验局限，被新近积累的知识进一步加强。所有这些都是意识在我们生活中每时每刻的运作。它是人和所有的快乐、痛苦、对相互矛盾的感受的困惑，以及对欲望及其痛苦的满足之间的关系。这是我们生活的运动。我们要问的是，而这必须当作一个挑战来面对，这个古老的运动到底能不能终止。因为它已经变成了一种机械的活动，一种习惯的生活方式。在结束中就会有一个开始，只有此时才是无始无终的。

意识似乎是一件非常复杂的事情，但实际上它也很简单。思想制造了我们意识的所有内容，它的安全感，它的不确定，它的希望和恐惧，忧伤和得意，理想，幻觉。思想要为我们意识的全部内容负责，一旦理解到这点，那么必然会产生的问题就是，思想是否能够停止。为了停止思想，人们曾经做过许多尝试，宗教的和机械的。终止思想这个要求本身正是思想活动的一部分。对超意识的寻求仍然是思想的度量。教堂、庙宇和清真寺里的神祗、仪式、所有的情感幻象，以及那些宏伟的建筑，都仍然是思想的活动。上帝也是被思想放置在天堂里的。思想没有创造自然，自然是真实的。椅子也是真实的，它是思想创造的；所有科技带来的东西都是真实的。幻觉是在逃避真实，即现在正在发生的事，但是幻觉变成了真实，因为我们依靠它们来生活。狗不是思想创造的，但是我们对狗的期望是思想的活动。思想是度量。思想是时间。这一切就是我们的意识。心灵、头脑、感官都是它的一部分。我们在问这个运动能不能终止。

思想是我们所有苦难与丑陋的根源。我们要求的是终止这些思想制造的东西，不是终止思想本身，而是终止我们的焦虑、悲伤、痛苦、权力、暴力。随着这些的终止，思想会发现自身合理的、有限的位置，即一个人必须拥有的常识和记忆。当意识的内容——也就是思想制造的东西——不再活跃，那么就有了广阔的空间，被意识限制的巨大能量就得到了释放。爱是超越于这个意识之外的。

给学校的信，1979年8月1日 - 生活的艺术
关系就是生活的艺术

提问者：如果可以的话，我想问一个非常严肃的问题，你认为生活中最重要的东西是什么？这个问题我已经想了很久，生活中有那么多的事情看上去都很重要。

克：也许就是生活的艺术。我们是在最广泛的意义上使用艺术这个词的。因为生活是如此复杂，挑出一个方面说它最重要总是困难的，并且有误导性。如果我可以指出的话，正是这种选择性和区别性导致了进一步的困惑。如果你说这个是最重要的，那么你就把生活中其他的事实降低到次要的位置了。要么我们把生活的全部活动看成一个整体，这对大多数人来说极为困难，要么我们选择一个可以包括其它一切的基本的方面。如果你同意这样，那么我们可以继续我们的对话。

提问者：你的意思是说一个方面可以覆盖生活的全部领域？这可能吗？
克：这是可能的。让我们非常缓慢和谨慎地进入这个问题。首先，我们两个人必须去研究，而不是立即得出某个结论，那通常是相当肤浅的。我们一起探索生活的一个方面，在对它的理解中，我们也许会涉及生活的全部领域。要研究，我们就必须摆脱我们的偏见、个人经验和预设的结论。就像一个优秀的科学家，我们必须拥有一颗不被我们累积的知识所蒙蔽的心，我们必须重新接近它，对正在观察的对象没有任何的反应。在这种探索中，这是必要的条件之一。它不是对一个想法或一系列哲学观念，而是对我们自己内心的探索。这些是绝对必要的，否则我们的研究就被自己的恐惧、希望和快乐染上了色彩。

提问者：你的要求太过分了吧？拥有这样一颗心是可能的吗？
克：正是对研究的强烈愿望让心从它的色彩中摆脱出来。我们说过，最重要的事情之一就是生活的艺术。有没有一种完全不同的生活方式？我们都知道通常的方式。存不存在一种生活方式，没有任何控制、冲突和纪律导致的顺从？我怎么去发现它？只有当我全心全意面对现在正在发生的事情时，我才能发现它。这意味着，只有现在正在发生的事情被观察的时候，我才能发现没有冲突的生活意味着什么。这种观察不是理智或感情上的事情，而是深刻、清晰而敏锐的感知，其中没有二元性。只有那真实的存在，别无其他。

提问者：你这里所说的二元性是什么意思？
克：意思是说，正在发生的事情当中没有对立面或矛盾。只有在逃避事实的时候，二元性才会出现。这种逃避制造了对立，于是冲突就产生了。只有真实存在，没有别的了。

提问者：你是说，当现在正在发生的事情被感知时，这颗心一定不要带着联想和反应？
克：对，就是这个意思。对正在发生的事情的联想和反应是内心的制约。这种制约妨碍了对现在正在发生的事情的观察。正在发生的东西是没有时间的。时间是我们制约的进化，它是人类的遗传，那个没有起点的重负。在热切观察实际发生的事情时，被观察对象就会化为空无。对正在发生的愤怒的观察会显示出暴力的全部本质和结构，这个洞见就是所有暴力的终结。暴力没有被任何东西取代，而这正是我们的困难所在，因为我们全部的欲望与冲动就是找到一个确定的结果。那个结果当中有一种虚幻的安全感。

提问者：对我们很多人来说，观察愤怒是困难的，因为情绪和反应似乎是愤怒不可分割的一部分。没有联想和内容，你是不会感到愤怒的。
克：愤怒背后有很多东西，它不是一个孤立的事件。就像你指出的，其中有很多联想。正是这些联想以及它们的情绪妨碍了实际的观察。在愤怒之中，内容就是愤怒，愤怒就是内容，它们不是两个分开的东西。内容就是制约。在对正在实际发生的事情——也就是制约的活动——的热切观察中，制约的本质和结构就溶化了。

提问者：你的意思是说，当一个事件发生时，心中就会有立即的、飞驰的联想之流？如果一个人立即看到它是如何开始的，观察立即就终止了它，它就消失了？你是这个意思吗？
克：是的，这真的是很简单的，那么的简单以至于你错过了它的简单和微妙。我们要说的是，不管正在发生什么——在你走路的时候，说话的时候，“冥想”的时候——那个正在发生的事情都需要被观察。心在游荡的时候，正是对它的观察结束了它的喋喋不休。所以任何时候都不存在分心的事。

提问者：你似乎是在说，思想的内容在生活的艺术中是根本没有意义的。
克：是的。在生活的艺术中，记忆是没有位置的。关系就是生活的艺术。如果关系中有记忆，它就不是关系。关系存在于人和人之间，而不是他们的记忆之间。正是这些记忆导致了分别，于是就有了争执，有了“你”和“我”的对立。因此思想，即记忆，在关系之中没有任何位置。这就是生活的艺术。
关系是指和一切事物的——和大自然、鸟儿、石头，和我们周围及头顶上的每件东西——云朵、星辰、蓝天。所有的存在都是关系。没有关系你无法生活。因为我们已经使关系腐化了，我们生活在一个正在衰退的社会中。只有在思想不染污爱的时候，生活的艺术才会存在。在

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症状是心灵的语言——心语！

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