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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (14)
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，以及“成为”和“存在”之间的分裂。秩序是一种从未存在混乱的状态。

混乱是被时间束缚的。时间对我们来说非常重要。我们活在过去里面，活在过去的记忆，过去的伤害和满足中。我们的思想就是过去，它总是在修正自己，作为对现在的一种反应，然后把自己投射到未来，但是根深蒂固的过去总是伴随着我们。这是时间的约束性品质。我们必须在内心观察这个事实，并且意识到它的限制作用。受限的东西必定总是处于冲突中。

过去是来自于经验、行为和心理反应的知识。这种知识，你也许意识到了，也许没意识到，正是人类生活的本质。因此过去变得极为重要，无论是传统，经验，还是伴随着很多形象的记忆。但是所有的知识，不管是将来的还是过去的，都是有限的。不可能存在完整的知识，知识和无知是并存的。

在学习这些的过程中，这种学习本身就是秩序。秩序不是某种计划好的和要去遵循的东西。在一所学校中，规则是必要的，但这不是秩序。一台装配良好的机器可以有效率地运转。对学校来说，有效率的组织机构是完全必要的，但是这种效率本身不是一个目标，它与从冲突中解脱出来（也就是秩序）是两回事。

如果一个教育者深入地学习了所有这些，他将如何向学生传达秩序的本质呢？如果他的内在生活是混乱的，他却谈论秩序，那么他就是一个伪善的人，这本质上是一个冲突。不仅如此，学生也会认识到，他说的那些话根本不知所云，因而完全不会予以重视。而当教育者对他的理解毫不动摇时，学生就会捕捉到那种品质。如果一个人是完全诚实的，那个诚实本身就会被传递给另一个人。

给学校的信，1982年10月1日 - 家庭与社会
生活是一种只有偶尔快乐的痛苦过程吗？

无论是年轻还是年老，每个人的未来似乎都凄凉、恐怖。社会本身变得危险和彻底不道德。年轻人在面对世界时，会对生活中将要遇到的事情感到恐惧。父母把他送进学校，有钱的话还会把他送进大学，他们希望他能够安定地工作、结婚、生育，等等。在东方社会的家庭中，父母在孩子的生活中扮演着十分重要的角色。家庭单位依然存在，尽管年轻人可以在世界各地谋生，家庭仍是他们生活的中心。这在西方正迅速消失。在世界上的很多地方，父母只在孩子身上花很少的时间。在孩子出生几年之后，父母就离开了他们，他们和孩子的联系非常少。他们担忧自己的问题、野心等等，而孩子任凭教育者摆布——而教育者自身也需要教育。教育者们或许在学术上是优秀的，因此他们也关注学生要获得最高的学分，学校要拥有最好的名誉。但是教育者有他们自身的问题。除少数国家之外，他们的薪水很低，在社会上也不是很受尊重。

那些正在接受教育的人，在与他们的父母、教师和同学的关系中正在经历着相当的困难。奋斗、焦虑、恐惧和竞争的潮流已席卷而来，他们不得不面对这样一个世界：人口过剩、营养不良、战争、不断增长的恐怖主义、无效的政府、腐败、被贫困威胁。这种威胁在富裕的、组织良好的社会里不那么明显，但是它会出现在那些极度贫困，人口过剩，统治者无能而懈怠的地区。这就是年轻人不得不面对的世界，他们当然会非常害怕。他们以为他们将会是自由的，不受常规约束，不被年长者支配；他们躲避所有的权威。对他们来说，自由意味着选择自己要做什么。但是他们困惑而犹豫，总想让别人告诉他们应该做什么。

学生渴望自由地做自己想做的事，而社会要求他顺应规律，成为工程师、科学家、军人、或某种类型的专家，这使他陷入两难。学生不得不面对这样的世界，并且通过受教育成了它的一部分。这是一个可怕的世界。

我们都想要生理上和情感上的安全，而拥有它正在变得越来越困难和费力。
因此，如果我们老一代人真正关心孩子，我们必须要问，教育是什么。如果教育，从当前普遍的状况看，就是为了让孩子终生活在无休止的斗争、冲突和恐惧中做准备，那么我们必须要问，这一切有什么意义。生活是一个痛苦、焦虑和流泪的过程吗，偶尔才闪现喜悦和幸福？不幸地是，我们老一代人不问这些问题，教育者也不问。因此教育事实上是一个面对枯燥、狭隘和无意义的生活的过程。但是我们想让生活有意义。生活本身似乎没有意义，但是我们想要赋予它意义，所以我们发明了神祗，各种形式的宗教和其它的娱乐，包括爱国主义和互相残杀的方法，只是为了逃避我们单调乏味的生活。这就是老一代人的生活，也将是年轻人未来的生活。

作为家长和教育者，我们必须面对这个事实，而不是逃进理论中寻找更先进的教育机制。如果我们内心对正在面临的事实不清楚，我们必然会有意无意地变得无所作为，不知道该做什么。有一千个人会告诉我们应该做什么，包括专家和有奇思怪想的人们。我们总想在理解问题的巨大复杂性之前就对它做些什么。我们更重视行动，而不是去看整个的问题。

真正的问题是内心的品质——不是它拥有的知识，而是拥有知识的心灵的深度。心是无限的，它是宇宙的本质，有它自身的秩序和浩瀚的能量。心永远是自由的。大脑，就现状来看，是知识的奴隶，因此是有限的、受限的、破碎的。当大脑从它的局限中解脱出来，它就成了无限的。只有在那时，心和大脑之间才没有界限。因此教育就是从局限中解脱出来，从大量累积的传统知识中解脱出来。这并不是否认学术科目的价值，它在生活中有自己适当的位置。

给学校的信，1982年10月15日 - 生活的浩瀚
天空、大地和人类生存的运动是不可分割的

我们说过，教育绝不能只在学术上发挥作用，还必须探索人类行为的局限。这些行为是许许多多世纪以来的恐惧、焦虑、冲突，以及内在和外在、生理上和心理上寻求安全感的结果。大脑被这些过程限制了。大脑是进化，即时间的结果。我们是过去积累的结果，无论是在宗教上还是在日常生活中。它是建立在奖惩基础上的，就像动物一样，如同一只狗被训练一样。

我们的大脑是一台非同寻常的仪器，它拥有巨大的能量与能力。看看它在外部世界，在我们周围的世界所做的事情。它把世界分成各种不同的种族、宗教和国家，这样做是为了获得安全感。它在宗教、政治和经济的孤立中，在家庭和小的社区与团体中寻求这种安全感，它在组织、机构中寻求这种保护性反应。

国家主义已经成了战争的主要原因之一。我们的政治家致力于维护经济上的国家主义，因此使我们孤立。有孤立的地方就一定有对抗，侵略，与其它国家基于贸易的友好关系，武器交换，力量平衡，将权力维持在少数人手里。这就是我们的政府，无论是极权的还是民主的。我们试图通过政治活动带来社会的秩序，因此我们变得依赖政治家。为什么政治家变得格外重要，就像古鲁和宗教领袖一样？是不是因为我们总是依靠外在的力量来让我们的生活有秩序，总是依靠外部力量来控制和决定我们的生活？政府、父母和各种形式的领导者，这些外在的权威似乎给了我们今后的某种希望。这是我们依赖与接受的传统的一部分。这是长久累积的传统，它限制了我们的大脑。教育认同了它们，因此大脑变得机械和重复。

了解过去累积的巨大能量，而不否定它在我们生活中某些方面的必要性，这难道不是教育者的职责么？作为教育者，难道我们对于人类在善中绽放漠不关心吗？但只要过去还在继续，无论它如何改被进，这种绽放就是不可能的。

那么我们的局限的要素是什么呢？正被局限的是什么，造成局限的又是谁？当我们问这些问题时，我们能觉知到我们实际的局限吗？如果是出于那个觉知来问这些问题，那它就会有巨大的活力。还是说我们在问一个理论性的问题？我们不关心任何假设性的问题，我们是在面对现实，真实存在的事实。我们在问，这种人类状况的原因是什么？可能有一个原因或者很多原因。许多条小溪可以汇聚成一条大河，它的深沉、广阔和美才是重要的，而不是追踪每一条小溪直到源头。因此，我们关心的是对我们生命整体的探究，而不是它的某个部分。只有在我们了解生活的巨大和复杂时，我们才能问我们局限的原因是什么。

我觉得，重要的是首先要理解，不是口头上或理智上理解，而是察觉到，生活就是女人、男人、孩子、动物、河流、天空和森林，所有这一切。感受它。不是关于它的观念，而是看到它的巨大和美。如果我们不能领略它的意义——生活的所有广阔运动是一体的——这时我们去问受限的原因是什么，我们就会带来生活的分裂性。因此，首先让我们了解天空、大地、人类生存的运动是不可分割的，在这之后我们再进入具体问题。当天空、大地、人类被看作一个巨大的整体性的过程，那么对我们局限的原因的调查就不再是破碎的和分裂的，那么我们就能够问，那个原因是什么。那样，问题才拥有深度和美。

要发现局限的原因，我们必须共同探究它的本质和结构。在生物性、器质性方面，遗传下来的东西有它的自然智慧，它的自我保护机制。除此以外，还存在一个人的整个心理领域，内心的反应，内心的伤害，恐惧，矛盾，欲望的驱动，短暂的满足和伤痛的重负。这个内心，当它混乱、困惑、杂乱，自然会影响生物性的存在，因此疾病是受心理影响的。难道我们不关心对自己内在本质的探索吗——它是非常复杂的？这种研究是真正的自我教育，不是改变事实，而是理解它。去领会它并与之共处是非常重要的。“事实”远比“应该”重要得多，理解我们实际的样子远比超越我们自己重要得多。我们是我们意识的内容，我们的意识是一个复杂的东西，但它的本质是运动。我们不是在谈论理论、假设、理想，而是我们自己实际的每日生活，这一点必须被清楚地理解。

给学校的信，1982年11月1日 - 觉知
注意包含着巨大的能量

就像我们曾经指出的，作为教育者，作为人，我们深深地关注着日常生活。我们首先是人，然后才是教育者，而不是相反。因为教师是一个以教育为专门职业的人，他的生活不仅仅在课堂上，而是牵涉整个外部世界，也牵涉内心的斗争、野心和关系。他和学生一样受到制约。尽管他们的制约可能不同，那仍然是制约。如果你将它作为必然来接受并受其约束，那么你就在进一步制约别人。有很多人接受了它，并试图部分修正他们的制约。但作为教育者，难道你不关注造就一个不同的社会，造就未来的一代？他们了解战争作为一种有组织谋杀的无益，他们关心没有国家主义隔绝的全球性的关系，他们关注真理。这无疑是一个真正教育者的职责。

人的意识是受制约的，任何能够思考的人都会接受这个事实，但是我们很多人却意识不到这点，大概教育者也是如此。教师的职责之一就是觉察知他的制约，并探究是否可能从制约中解脱出来。因此我们必须研究什么是“觉知”、“专心”、“全然的注意”，理解它们的含义是非常重要的。

觉知意味着敏感性：对你周围的河流、山岗和树木敏感；觉知走在路上的穷人，对它的感受、反应以及他糟糕而丧失尊严的贫困敏感；对坐在你身边的人，对你朋友或姐妹的不安敏感。在这种敏感中没有选择，它不批评，也没有评判。

你对一朵云敏感，对它你什么也不能做。这种敏感是时间和练习的结果吗？如果你允许思想和练习，那么这个思想和练习就破坏了敏感性。学习敏感地观察，学习敏感意味着什么，去捕捉它而不是培养它。不要问如何捕捉它——抓住它。正是在感知中，你是敏感的。敏感之中没有抵抗，敏感针对那立即的和无限的。

专心是一个抵抗的过程，每个教育者都知道专心意味着什么。教育者关注将各门知识塞进头脑里，以使学生能通过考试并找到工作。学生心里也这么想，教育者和学生在专心这种抵抗的形式当中互相激励。因此，你是在培养抵抗、排斥的能力，于是你就会逐渐变得孤立。专心是将一个人的精力集中在黑板上或书上，并避免分心。分心这个词恰恰意味着专心。实际上不存在分心，只有那个被叫做专心的抵抗，任何从它的转移都被看作是分心。因此这里面有冲突、挣扎和抵抗。这种抵抗必然会带来头脑的限制，那就是我们的制约。带着敏感去觉知这整个的活动，就意味着进入一个不同的领域，那就是注意。

什么是注意？如果我们真的理解了“敏感”、&

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症状是心灵的语言——心语！

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