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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (8)
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那个整体的诚实所具有的健全品质。

你可能对理想、原则或坚定的信仰诚实。这些无疑都不是诚实。只有在二元冲突和对立面不存在的时候，才可能有诚实。世界上存在黑暗和光明，夜晚和白天，男人和女人，高和矮等等，是思想让它们成了对立物，将它们置于矛盾之中。我们正在表述人类培养的心理上的矛盾。爱不是恨或嫉妒的反面，如果是的话，它就不是爱。谦卑不是自负或骄傲自大的反面，如果是的话，它就仍然是自大和骄傲的一部分，而不可能是谦卑。谦卑是和这些完全无关的。一颗谦卑的心不会意识到自己是谦卑的。因此诚实也不是不诚实的反面。

你可能对你的信仰或观念是真挚的，但是那个真挚会引起冲突，而有冲突的地方就没有诚实。所以我们要问的是，你是否能够对自己诚实。你自己是很多种活动的混合体，它们互相交叉，互相支配，很少一起流动。当所有这些活动一起流动的时候，就会有诚实。意识和无意识之间，上帝和魔鬼之间存在着分别。是思想导致了这些分别以及它们之间的冲突。善不存在对立面。

随着这种对诚实的新的理解，我们可以继续探索什么是洞见。洞见极为重要，因为它可能是彻底革新我们的行动并引起大脑自身转化的要素。我们曾经说过，我们的生活方式已经变得机械化，过去携带着所有累积的经验和知识，那是思想的源头，在指挥、塑造着所有的行动。过去和未来相互关联、不可分割，而思想的过程正是以此为基础的。思想永远是有限的。尽管它可以假装到达天堂，但那个天堂还是在思想的框架之内。和时间一样，记忆是可度量的。这种思想的活动从来不可能是新鲜的、原始的。因此，基于思想的行动一定总是破碎的、不完整的、矛盾的。思想的整个运动需要被深刻地理解，包括它在照看生活中的必要事物，以及需要记住的事情方面的功能与位置。那么什么是“不是记忆的延续”的行动呢？那就是洞见。

洞见不是思想的谨慎推理，不是思想分析的过程，也不是记忆的“被时间约束”的品质。它是没有感知者的立即感知。从这种洞见中产生了行动。从这种洞见出发，对任何问题的解释都是准确的、确定的、真实的，其中没有遗憾，没有反应。它是绝对的。没有爱的品质就不会有洞见。洞见不是一件可以争论的理智上的事情。这种爱是最高形式的敏感性，此时所有的感官都同时绽放。这种敏感不是你的欲望、问题和生活中所有琐碎的一切。没有这种敏感，洞见显然是不可能的。

洞见是全然的。全然意味着整体，心灵的整体。心灵就是人类的全部经验，包括大量累积的知识和它带来的应用技术，它的悲痛、焦虑、痛苦、忧伤和孤独。但是洞见是超越这一切的。从悲痛、忧伤和孤独中解脱出来，对洞见来说是至关重要的。洞见不是一种持续的活动，它不可能被思想捕捉。洞见是最高的智慧，这种智慧可以把思想作为工具来使用。洞见是智慧以及与之相伴的美和爱。它们是无法区分的，实际上是一体的。这就是整体，那最神圣的。

给学校的信，1979年5月1日 - 欲望和混乱
没有欲望的介入，感觉能否极为活跃？

学校不仅是你学习日常生活必备知识的地方，你还要在那里学习生活的艺术，包括它所有的复杂性和微妙性。我们似乎忘记了这点，而变得完全沉湎于知识的肤浅中。知识总是肤浅的。我们不认为学习生活的艺术是必要的，我们没有把生活看做一门艺术。

当一个人离开学校的时候，他就停止了学习，然后靠他积蓄的知识继续生活。我们从来不认为生活是一个完整的学习过程。当你去观察生活时，你会发现每一天都在不断的变化和运动，而你的心却没有足够的迅速和敏锐来跟随它的微妙之处。你用陈旧的反应和执着来面对它。在这些学校里，这种情况能够被防止吗？这不意味着你必须拥有一颗开放的心。一般说来，开放的心就象漏勺一样留不住什么。真正需要的是一颗能够迅速感知与行动的心。这就是我们讨论“洞见和它带来的立即行动”这个主题的原因。洞见不会留下记忆的伤痕。按照通常的理解，经验留下它的痕迹而成为记忆，人就是从这个记忆来行动的。行动强化了这个记忆，因而变得机械。洞见不是一种机械的活动。

在学校里，能不能不去强化这个记忆，而是教导学生，日常生活是一个在关系中不断学习和行动的过程？对我们大多数人来说，记忆的伤痕变得非常重要，因而我们失去了对生活的迅速反应。

学生和教师都生活在一种困惑和混乱的状态中，无论外表还是内心。你可能没有意识到这个事实。当你意识到的时候，你会迅速地把外在的事情秩序化，但是你很少意识到内在的困惑和混乱。

神就是混乱。想一想人类发明的数不清的神，或者惟一的上帝，惟一的救主，观察这在世界上制造的困惑，它带来了战争、无数的分歧、不断分裂的信仰、符号和形象。这些不就是困惑和混乱吗？我们对此已经习以为常，我们欣然接受它，因为生活中的无聊和痛苦是如此的令人厌烦，以至于我们在思想制造的神明中寻找安慰。这就是我们数千年来的生活方式。每一种文明都发明了神，它们成为巨大的暴虐、战争和破坏的源头。他们的建筑或许极为美丽，但内在却是黑暗的，是混乱的根源。

你能把这些神抛到一边吗？如果你关心为什么人类的心灵会认同政治的、宗教的和经济的混乱并生活在其中，你就必须抛开它们。这些混乱的根源是什么，实际的而非神学上的原因？你能否撇开混乱这个概念，自由地去探索导致混乱的每日的实际根源？不是探索什么是秩序，而是混乱。只有在彻底检查了混乱和它的根源时，我们才能发现什么是绝对的秩序。我们是如此地渴望发现什么是秩序，对于混乱却如此不耐烦，以至于总是倾向于压制它，认为由此能带来秩序。这里，我们不只在问我们的日常生活中有没有可能存在绝对的秩序，还包括困惑是否能够结束。因此我们首先关心混乱和它的根源。它是思想吗？它是矛盾的欲望吗？它是恐惧和对安全的寻求吗？它是对快感的持续要求吗？思想是混乱的根源之一或主要原因吗？

不只是作者，你也要问这些问题，请一直记住这一点。你必须发现那个根源，而不是由别人告诉你，然后你去重复。

正如我们指出过的，思想是有限的。而任何有限的东西，无论它的活动多么广泛，都必然会带来困惑。有限的东西会导致分裂，因而是破坏性的和导致混乱的。我们充分探讨过思想的本质和结构。领悟思想的本质，就是让它回到正确的位置，这样它就会失去压倒性的控制力。

欲望及其不断变化的目标是不是我们混乱的原因之一？压抑欲望就是压抑所有的感觉，那会使心灵麻痹。我们认为这是迅速和容易地结束欲望的方法，但是你无法压抑它。它太强大，太微妙了。你无法将它抓在手里，按照你的愿望扭曲它——那是另一个欲望。我们在以前的一封信中讨论过欲望。欲望永远不能被作为正确的或错误的来进行压抑、转化或破坏。不管你对它做什么，它依然还是感觉和欲望。对觉悟的欲望和对金钱的欲望是相同的，尽管对象不同。

你能没有欲望地生活吗？或者换个说法，在没有欲望介入的情况下，感觉能否极为活跃？有两种感觉上的活动，心理上的和生理上的。身体寻求温暖、食物、性，还有身体上的疼痛，等等。这些感觉是自然的，但是当他们进入心理的领域，麻烦就来了。那里是我们困惑的地方。理解这一点是很重要的，尤其是当我们年轻的时候。去观察身体的感受，不要压抑或夸大它；保持警觉，留意它们不要进入内心的领域，它们不属于那里。
那对我们来说是困难的，整个过程的发生太迅速了，因为我们不去看这些，没有理解它，从来没有真正地检查过实际在发生什么。面对挑战有一种立即的感觉反应。这种反应是自然的，不在思想和欲望的控制之下。当这种感觉反应进入心理层面的时候，我们的麻烦就开始了。这个挑战可能是一个女人或男人，或者某种舒适、可口的东西，或者是一个美丽的花园。对这些的反应是感觉，当这种感觉进入心理领域时，欲望就开始了，思想则带着它的形象寻求对欲望的满足。

我们的问题是，如何防止自然的身体反应进入心理层面。这可能吗？只有当你以巨大的专注去观察这个挑战的本质，并仔细注视你的反应的时候，它才是可能的。这种完全的专注将阻止身体反应进入内心深处。

我们关注的是欲望以及对它的理解，而不是压抑、逃避或理想化这些欲望的残酷方式。没有欲望你无法生活，当你饿的时候你需要食物。而理解就是去审视欲望的整个活动，就是给予它适当的位置。那样它就不会成为我们日常生活中混乱的根源。

给学校的信，1979年5月15日 - 健全
在没有度量的时候，就会有整体的品质

人对其同类的行为是没有限度的。他折磨他，焚烧他，杀死他，用宗教、政治、经济等一切可能的手段剥削他。这就是人对人的故事。聪明人剥削愚笨、无知的人。所有的哲学都是智力的，因而不是整体的。这些哲学奴役了人类。它们发明了社会应该如何的观念，并为了符合这些观念而牺牲了人。所谓思想家们的理想使人失去了人性。去剥削另一个男人或女人，似乎是我们日常的生活方式。我们互相利用，每个人都接受了这点。从这种特别的关系中产生了依赖，以及所有的苦恼、困惑和痛苦，它们是依赖的天然属性。人已经变得那么地不忠诚，无论是内在还是外在，对自己还是对他人。在这种情况下怎么可能有爱呢？

因此，对教育者来说，在个人关系中拥有完全的责任感就变得非常重要了——不仅是对学生，而且是对整个人类。他就是人类。如果他对自己没有完全的责任感，他就不会拥有对完全的责任感的热情，也就是爱。作为教育者，你感受到这种责任了吗？如果没有的话，那是为什么？你可能会感觉到对自己的妻子、丈夫或孩子负有责任，而忽视或者感觉不到对其他人的责任。但是如果你内心感受到了完全的责任感，你必然会对整个人类负起责任。

为什么你感受不到对他人的责任，这个问题是非常重要的。责任不是一种情绪反应，不是你强加给自己说“要有责任感”。那样它就变成了义务，因而也就失去了完全的责任感的内在品质所具有的美和芬芳。它不是某种你可以作为原则或想法来抓住的东西，就像占有一把椅子或一块表那样。母亲可能对她的孩子有责任感，觉得孩子是她血肉的一部分，因而全心全意地关怀和照顾婴儿若干年。这种母性本能是责任感吗？也许我们从最早的动物身上遗传了这种对小孩的特别依恋。它存在于所有的生命身上，从最小的小鸟到强壮的大象。我们在问，这种本能是不是责任感。如果它是，父母就会对正确的教育，以及造就一种完全不同的社会负起责任。他们会让这个世界没有战争，并让自己在善中绽放。

所以人似乎并不关心别人，而是只顾自己。这种只顾自己是完全的不负责任。他自己的感情、自己的个人欲望、他的执着、他的成功、他的上升都必然会公开或隐蔽地导致无情。真正的责任感会是这样的么？

在这些学校里，给予的人和接受的人都负有责任，因此他们永远不能让自己沉溺在分别的特别品质里。自我中心的分别或许是整体心灵退化的真正根源，这是我们深切关心的问题。这并不意味着不要有私人关系，以及伴随的友爱、温柔、鼓励和支持。但是当私人关系变得过于重要，而且只对少数人负责的时候，问题就开始了。每一个人都知道这个事实。这种关系的破碎是我们生活退化的因素。我们已经把关系打碎了，以至于它成了对个人的，对团体的，对国家的，对某些观念的等等。
碎片永远也不能理解整体的责任。我们总是试图从渺小出发去捕捉伟大。更好不是好，我们的整个思想都建立在更好、更多的基础上——获得更好的考试成绩，拥有更好的工作、更高的地位、更好的神、更高尚的思想。

更好是比较的结果。更好的绘画，更好的技术，更伟大的音乐家，更多有才能的，更美丽和更聪明，这些想法都有赖于这种比较。我们很少为了一幅画本身而看它，为了一个男人或女人本身而看他（她）。我们总是带着这种比较的品质。
爱是比较吗？你能说你爱这个人比爱那个人多吗？当存在这种比较的时候，那还是爱吗？当存在这种更多的感觉时（更多是一种度量），那么思想就在运作。爱不是思想的活动。这种度量是比较。我们终生都被鼓励去比较。当你在学校里拿乙和甲比较的时候，你就在毁掉它们

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症状是心灵的语言——心语！

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