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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (19)
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分“我”和“你”、“我们”和“他们”、被伤害和去伤害，在这个模式里，短暂的友爱和欢愉便是我们的生活方式。

如果要有一种深刻和真切的变化的话，我们需要不带价值判断地去观察所有这一切，不带选择地去感知我们生活的这种复杂性，只是准确地去看“事实”。“事实”远比“应然”重要得多。只有“事实”而根本没有“应然”。“事实”只能结束，它不可能变成其他。这个结束本身，而不是结束之外的什么，具有非凡的意义。寻求结束之外是什么，不过是培育恐惧；寻求结束之外的东西，不过是对“事实”的逃避。我们总是在追逐那不存在的，不同于真实的东西。如果我们能看到这一点并保持和“事实”在一起，不论它怎样令人不快和恐惧，或者怎样令人愉悦，那么这个观察，也就是纯粹的关注，将驱散那个“事实”。
我们的困难之一是我们想要尽快走到下一步，你对自己说，“这个我懂了，然后是什么呢？”这个“什么呢”使得我们从“事实”滑走，而这个“什么呢”是思想的运动。如果某事让人感到痛苦，思想就试图避开它；但如果令人愉悦，思想就会去抓住它，去延长它。这就是冲突的一个方面。

思想就会去抓住它，去延长它。这就是冲突的一个方面。
没有对立面，只有实际上是什么。从心理意义上来说是没有对立面的，因此对“事实”的观察便不会引发冲突。但是我们的大脑习惯于对立面这个幻象。当然对立面是存在的：光明与黑暗，男人和女人，黑的和白的，高的和矮的，等等，但这里，我们正试图了解的是心理领域的冲突。理想滋生了冲突；我们被多少世纪以来的理想主义制约着：理想的国家、理想的人、榜样、上帝。正是这个在榜样和真实之间的界分，滋生了冲突。看清这个真相，这不是一种评判。

我已经仔细地学习了这封信里所说的。从逻辑，常识的角度，我已经明白了，只是过去的惯性是那么的大，以至于被培养起来的幻想，对于“应然”的理想，它们持续不断的侵入，一直在妨碍着我。我问自己，幻想是否能够被彻底地消除，还是我应该接受它，再等它枯萎。我能看到我越反抗它，就给了它越多的生命力，而与“事实”共处是那么的难。现在，作为一个教育者，既是父母也是老师，我能否把在人类中所存在的冲突，这个既微妙又复杂的问题传达出来呢？如果没有冲突，没有问题，这个世界将会多么美好！或者说当问题出现时，这看起来是不可避免的，就立刻解决而不是放任它。

迄今为止教育一直在培养竞争，也就维系着冲突。我看到问题一个接一个，不断堆积在我对学生的责任里。重重困难吞没了我，我开始丧失了对美好人类的远见。我用“远见”一词，不是作为某种理想，不是作为一个未来的目标，而是善与美的至深的真实。它不是一个空幻的梦想，不是一个去成就的东西；而是说这个真理本身就是解脱的因素。这样的理解是合乎逻辑的，理智的和完全健全的。它没有丝毫的多愁善感，浪漫的花言巧语。

现在，我面临对“事实”的全部接受，我看到我的学生们还陷在对现实的逃避里。于是这里就有了矛盾。如果我对和他们的关系不够小心，不够警觉，我会带来我与他们之间争斗的冲突。我看到了，但是他们没有，这是个事实。我想帮助他们看到。它不是我的真理，而是他们每一个人要去看到的真理，真理不属于任何人。何形式的压力都是对事实的歪曲，例如在“给予”和“做榜样”的时候就是如此。所以我必须非常小心地进行这件事，让他们有兴趣去调查发现，看看结束这个冲突是否可能。
理解这一切并领会其意义，也许已经花费了我一星期或更多的时间。我或许没有实际地活在其中，但是我已经领会到了它的精微之处，它一定不能从我这里溜走。如果能让学生们领会到哪怕其中的一丝芳香，它便会成为一颗活的种子。

我还发现，耐心是没有时间成分的，急躁反而落入时间之流。我不试图去成就一个结果，或带来某个结论。我不被所有这些所吞噬；这里就有了一种新生的力量。

给学校的信，1983年2月1日- 选择
自由没有对立面

自由在我们的生活里是非常必需的。很显然，自由不是想做什么就做什么，尽管人们认为自由便是如此，而这也已成为我们的生活方式。当我们的欲望被否定，我们会感到挫折，压抑。由此产生了我们的愤怒，产生了我们的，所以不断的反抗。我们依循着这样的生命历程，如果我们有所思考的话，就会发现，正是它带给这世界彻底的混乱。一些心理学家鼓励我们没有任何限制地去追循我们的冲动，马上去做我们所喜欢的事情，将这些活动合理化，作为我们成长的必须。实际上这就是许多年代以来人类的诉求，尽管有外在的限制，而现在它被称为“自由”，允许孩子去做他想做的事情，去追求成功，这就是我们的社会。现在，也许会有一种向反方向，走向控制、压抑、一种心理上约束的纪律的潮流。这似乎就是我们人类的故事。

此外便是电脑和机器人。这种技术的发展方向是希望生产出或可能生产出类似于人脑的电脑，但却更快速，更精确，以便将人类从长时间的劳动中解放出来。电脑也会逐渐接管我们对孩子的教育：那些精通各个学科的教授予老师们不必出现在学生面前便可以教育他们。这同样也将给我们一些自由。

除了在那些集权国家之外，人们将获得更多的自由，也许可以让他做自己喜欢的事。因此，人类可能出现更大的冲突，更多的悲伤和战争。当技术和电脑和机器人主宰并成为我们生活的一部分时，人类的大脑会发生什么？迄今它在外部的物质争斗方面是活跃的。当人们只工作两个小时或多一点的时间时，大脑是否会退化？当关系成为机器与机器之间的，大脑的品质与活力会发生什么呢？它是会去寻找某种娱乐，宗教，或是其他的什么东西？还是让自己去探索自身存在的巨大的深奥？娱乐业聚集了越来越多的力量，而只有很少的人类能量和能力被转向内在；所以，如果我们还不觉知的话，娱乐的世界将会征服我们。

向内在；所以，如果我们还不觉知的话，娱乐的世界将会征服我们。
所以我们要问自由是什么。一个常见的说法是，自由是严格的纪律与文明的控制的结果——“文明”的意思是从有文学，艺术，博物馆和好的食物的角度来说的。这只是一个混乱的，堕落的人的外衣。自由是否是拥有对娱乐的选择呢？自由是一个选择吗？我们通常认为自由就是某种摆脱，摆脱奴役，焦虑，孤独，绝望，等等。这样的考虑只会导致更进一步的，也许是更细微的痛苦，悲伤和丑陋的仇恨。自由不是选择一个宗教或是政治上的领袖去追随，这明显是对自由的否定。自由不是奴役的反面。自由是一种结束，而非对于过去东西的延续。自由本身没有对立面。

我看了这封信，也对它进行了研究，那么我们之间的关系，不只是与学生，与我的妻儿，而是与这个世界的关系是什么呢？要真正地去了解自由的深度，需要极大的智慧，也许还有爱。但这个世界上的活动并不是智慧的，我的那群孩子也是如此。我每天绝大多数时间都和他们在一起。我拥有这种自由的品质么，以及它的智慧与爱？如果我有的话，那么我的问题就非常简单。这种品质将会运作，而我所认为的问题将会不再是问题。但实际上我没有这种品质。我可以假装，穿上友善的外衣，但那太肤浅了。我的责任是刻不容缓的。我不能对自己说等等，直到我达到了自由、友善和爱。我真的没有时间，因为我的学生就在我的面前。我无法变成一个隐士。那不会解决任何问题，我的问题或者是世界的问题。我需要天堂的闪电来击碎这硬壳，这限制，来使我获得自由和爱；只是，既没有雷霆，也没有天堂。我可以允许自己走入一个僵局并为此感到沮丧；不过那只是对问题的逃避并将自己完全封闭起来，也因此根本无力去面对现实。

当我真正地认识到这个真理，即在这个困境里没有任何外部的因素能够帮助我，没有任何外部的影响，恩赐，祈祷能够在这件事上帮助我，那时也许我将会拥有一种无染的能量。那能量可能就是自由和爱。

可是我有那种智慧的能量去破除人类——全世界的人类，而我也是其中一员——在他们周围所建立的心理上的壁垒吗？我有这样的耐力去经历所有这些吗？我对自己问着这些问题，我也将向我的学生问这些问题，以一种更加柔和，友善的方式。我非常清楚地看到所有这些的含义，而且我也必须非常轻柔地去对待它们。真正的答案便在智慧与爱之中。如果我们具有这些品质，我们就会知道如何去做。我们必须深刻地领悟这个真理；否则我们将以这种或那种形式继续人与人之间的混乱。

给学校的信，1983年2月15日- 知识的局限
我们并未从战争中吸取经验，依旧重复着残忍和兽行

智慧并非纪律的结果，也不是思想的副产品。思想是知识与愚昧的结果。思想的纪律——思想当然有它一定的价值——只会导致模仿。我们普遍上所理解的纪律的方式便是一致性，去模仿和遵循某种模式。但纪律真正的意思是去学习，而非屈从于某一标准。没有爱便没有纪律。
从孩提时，我们便被告知要去按照某种宗教或是社会的结构来塑造自己，要去控制自己，要去服从。那种纪律是基于奖励和惩罚的。纪律是每个学科所固有的。如果你想成一个好的高尔夫运动员或是网球手，这需要你注意每一次击打，反应迅速并优雅；这游戏有着它内在的自然的秩序。这种良好的秩序却在我们的生活里消失了，它变得混乱，无情并充满了竞争，在其中我们寻求权力，以及与之相伴的各种快感。

纪律难道不是隐含着这样的意思么，即对于生活的整个复杂的运动的学习——社会的，个人的和非个人的？我们的生活支离破碎，而我们试图去了解每一个碎片或是去整合他们。如果我们认清这一切，那么那些仅仅是强加上一些纪律以及观念就变得非常没有意义。而如果没有某种形式的控制的话，我们中的大多数会变得狂暴。一些束缚控制着我们，强制我们去遵循传统。

我们识到在生活中需要有某种秩序。如果没有任何形式的强迫，没有任何压力，并且从根本上，没有奖赏和惩罚，秩序是否可能存在？社会的秩序是混乱的。这里有着不公正——贫穷和富有，等等。每一个改革者都试图带来社会的平等，但是很显然他们都没有成功。政府也试图通过武力，法律和巧妙的宣传来施加某种秩序。这不过是在自欺欺人。所以我们必须以非常不同的方式来着手这个问题。我们也曾试过各种方式来教化人们，去驯化他，而这，也不是很成功。每一场战争都是野蛮的，无论是宗教的圣战，还是由政治而引起的战争。所以我们必须回到这个问题：有没有这样一种秩序，它不是思想人为制造的。

到这个问题：有没有这样一种秩序，它不是思想人为制造的。
纪律意味着学习的艺术。多于我们大多数人来说，学习意味着存储记忆，读一大堆书，可以引用不同作者的话，收集词汇去写作，讲话或者传达他人或自己的主张，从而可以作为一个工程师，科学家，音乐家和好的技工而表现得卓有成效。我们能够在这些方面的知识里表现得很优秀，也因此让自己变得越来越能够获得金钱，权力和地位。这就是被普遍所接受的学习的含义——积累知识并基于此来行动，或者通过行动来积累知识，其结果都是一样的。这就是我们的传统，我们的习俗，因此我们永远生活并学习在已知的领域里。我们不是建议说有某个未知的东西，而是说要对已知的活动有一种洞见，它的局限，它的危险和它永无休止的的连续性。人类的故事就是如此。我们并未从战争里吸取教训，我们重复着战争；而残忍和兽行仍在带着它们的腐朽继续着。

只有当我们真切地认识到知识的局限时——我们积累得越多，我们其实是在变得越野蛮——我们才能开始询问什么是秩序，它既非外部强加的也非自我的强制，因为那都意味着顺从和无休止的冲突。冲突就是混乱。对这些的完整的理解便是注意，它不是专注，注意就是智慧与爱的本质。它很自然地带来没有强迫的秩序。

现在，作为教育者和作为父母，他们是一样的，我们不能把这传达给我们的学

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