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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (20)
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和孩子吗？也许他们还太年轻以至于无法理解我们刚刚所读的全部。我们看到了这些困难，而正式这些困难阻碍我们去掌握更重要的主题。我没把这制造成一个问题；我只是非常清楚地觉知到什么是混乱，什么是秩序。这两者没有关系。一个不出自另一个；我也不是在拒绝一个而接受另一个。
清晰观察的种子的绽放将会带来正确的行动。

给学校的信 - 传统

对过去的反叛只会带来另外一种顺从

对于我们所有人来说，最重要的事情之一便是理解传统的巨大重负，特别是在印度这个国家，传统被看作是一件无比神圣的事情。传统这个词意味着臣服，意味着交付。一个人让自己臣服于过去时, 那心灵就被过去的东西塑形或制约。于是相比于现在，相对于现在，过去变得无比的重要。

过去通过种种仪式，通过所谓的圣典，通过宗教的宣传得以培育。这制约了心灵，也因此使它变得有限。在那些局限里，传统主义者们在寻找着自由。这就像一个囚犯扩建了他监狱的围墙：不论他在多大的院子里走动，他仍旧呆在监狱里。这些被过去世代精心培养的习俗又通过家庭，通过文学作品，通过环境的影响而传递下来；重要的不是心灵的培养，相反是通过过去所建立起来的种种模式来对心灵进行控制，以期带来秩序。这就是传统的目的。

为了对抗传统的沉重，所有年轻的一代，从苏格拉底开始，都在反叛——嬉皮士，披头士，还有其他的，清一色的长发，留胡子，等等。这些对过去的反叛只会带来另外一种从众，它表明了对已有的秩序，对老一辈大规模抗议，因为它们对战争，对社会的混乱，对人类分裂成国家和宗教群体，负有责任。

从过去中解脱不是对过去的反叛，而是去弄明白过去——传统，习惯——是如何塑造我们的头脑和心灵的。在对这些局限的学习里，也就是对自己的谨慎的觉知中，通过意识到我们正是这个自己创造的极度苦难的世界的囚徒，自由就会到来。没有这种自由，你便无法在现在行动。这个活生生的现在是唯一的行动。

要不你就与过去彻底绝断，要不你就被社会吞没，臣服于社会，把自己交付给社会，以及它的传统，战争，等等。也就是说，你将成为你孩子的既有秩序，而他们也将反叛你，如果他们有一点聪明的话。年轻人的反叛已经进行了几千年。每一代都在用错误的教育和完全没有任何意义的意识形态来毁灭年轻人。
教育的主要目的便是要打断这根链条，而不仅仅去培养一个强大的记忆力来帮助谋生。正确的教育不只是帮助学生通过技术科目的考试，而是理解整个存在的领域，那就是我们的生活。不仅是教育者，而且学生也应该要求这样的教育；并且通过质疑，通过讨论，通过学校召集的大会——此时，教育者和学生的关系里不再有权威，他们一定要保证这样的教育在延续。
在传统中善无法绽放，而传统的延续性不是善。

给学校的信 - 文化

真正的文化是一种在自由中的活动

文化，正如这个词所表明的，是某种不断生长，变化的东西，一种没有特定终点的运动。要培育一棵植物或者一朵花，需要关注和保护，而培养心灵则更加困难。心灵是非常复杂的，非常微妙，有着巨大的可能性，而那是无法估量的。我们忽略心灵的整体性然后通过教育，通过学习一门能够给予我们谋生能力的技术，试着去培养其中的一小部分。
这些通过教育，通过社会上的交往，通过和其他人的关系所得到的这种特殊的小小训练导致了矛盾，它表现在我们的日常生活里便是冲突，憎恨，对抗和竞争性的攻击，而这些已经变得如此的重要，为了生存。因为我们无法结束这种存在于我们身上，存在于社会里，我们所生活的社区里的矛盾，所以我们逃进寺庙，教堂或者是清真寺，喝酒或者是过度的性关系，等等。所有逃避在本质上是相同的，无论是逃向所谓的神或是把性变得很重要。

对于这种碎片的培养必然导致毁灭和苦难，无论那个碎片是国家，某种信仰，家庭，或是一个理想。培养碎片的荣耀与成功的必然会产生分歧与隔阂，也因此带来世上的混乱。直到今天，对于碎片的培养仍是我们教育和社会的主要关心点。这种对于碎片的培养便然滋生恐惧，和随之而来对于内在和外在安全感的寻求。这就是我们所生活的社会，伴随着它的是战争，暴力，残忍，攻击性和无尽的苦难。

在学校里，如果我们把所有的重心放在获取技术知识上，并完全忽略作为人类的心灵的浩瀚性的话，我们将变得呆板，厌倦生活和根本地的懒惰。这就是正在发生的事情。你可以培养碎片，但你无法培养这个整体，因为你没有进入这种浩瀚的工具。我们没有认识到这点，所以才让智力变得无比重要，又或是或者醉心于对某种意识形态给以无比的热情——国家，或是你某人自己的形象，又者给那个浩瀚一个概念并称之为宗教。人们在恐惧中所培养的东西就变成了传统。

所以我们的问题不只是拥有关于技术知识的最好的训练，我们还要去找到进入那非凡的，无限的心灵的道路。你必然要问这要如何才能做到。这个“如何”就是方法，体系，如果你追随这套体系或方法，无论它是什么，无论它是谁的，你就还是在培养碎片。当你认识到这点时，你便不再询问“如何”了。

所以你已经投身于另外一种探索了。这种探索需要彻底的自由。这种自由不是无序；不是放任。如果曾对自己要求过这样的自由，那你也建立了这个自由是什么的形象，概念，或是理想，但很显然那些都不是自由。自由无法在天堂里得到，它就在我们的日常生活里，在从残忍, 暴力, 贪婪等等的解脱中。没有这种自由的基础，碎片的成长只会带来混乱，无尽的闹剧和悲伤。
真正的文化是一种在自由中的活动，它不存在于那些将成为传统的意识形态的模式中。

给学校的信 - 服从

恐惧滋生了权威

生命中最重要的事之一，或许就是最重要的事情，就是自由。暴政也好民主政府也好, 这个词都被他们极大地误用了, 世界各地的宗教也滥用了它。也许除了在科学领域, 个人的自由与独立是不存在的。它不存在于商业世界或是经由恐惧和信仰组建起来的宗教机构中，它不存在于政府或是人类活动的任何领域。但人们却一直坚称他是自由的，抱怨是环境限制了他。自由，也就是自己独立地去想清楚，使自己的行为不屈从于社会的指令或是自身的偏好，这是很难的，但是如果没有自由，一个人便不可能发现或是过上一种完全不同的生活，它完全不同于我们每日所熟知的这种痛苦的生活。

自由不仅仅是从某事某物中解脱，而是自由本身。这不是指任意做他喜欢做的事，所以一个人必须不只是从字面上而是切实地去了解这个词的内涵。我们不是试图去定义自由是什么；每个人都会依据他的想象，偏好或所受的教育来解释它，有些人甚至根本否认有这样一种东西。发现自由，不是通过对它的寻找，而通过领悟是什么禁锢了心灵。当这些禁锢的围墙被打破时，那自然便会有自由，而你不必去寻找它。所以重要的并不是如何达到自由或询问自由是什么，而是去问为什么心灵——它是时间和环境的产物，它有着那么多悲伤而又混乱的经验——是不自由的。

重要的是去探究为什么在经过了几百万年之后心灵依旧深受制约。这正是心灵活在其中的牢狱。心灵被社会以及它的文化，法律，宗教的约束，经济的压力等等所制约。毕竟，心灵是过去的产物，而这个过去就是传统。心灵就活在这个传统中，连同它所有的争斗、战争和伤痛。你必须要问，心灵是否能从它自己的制约中解脱出来。有人说它历来就是受制约的，绝不可能自由；而另一些人则说，这种从制约中解脱是无法在此处找到的，它只能在某个未来的天堂找到，或者在历经长期的自我牺牲、纪律、以及跟随某种所谓宗教修行模式的课程后的终点，才能发现自由。没有从制约中的解脱，人类将永远是囚徒，生活也仍将是战场。

在这个质询中，首先要理解的事情就是权威的本质。在任何社会里，法律和警察都是必需的，但我们也把警察带入了我们思想和感受的内在世界。在这个世界里，服从已被传统、经验和习惯逐步确立——服从父母、社会、牧师。但是，服从源于恐惧——怕走错了，怕独立行事，怕不安全，怕不是社会一分子，怕孤立，怕犯错误。所以，是恐惧滋生了权威；我们想以一种社会已有的，被人尊敬，被人所接受的方式来生活。而正是这恐惧制约了心灵；是恐惧造就了这个社会，心灵便成为其中的一名奴隶。心灵通过它的恐惧、贪婪、野心、嫉妒等等，创造了这个社会。

一种没有任何顺从，而自然到来的纪律，就是对所有这些恐惧、焦虑和嫉妒的简单观察；看你自己的恐惧和野心，就像看一棵树那样。这个看本身就是纪律。纪律这个词意味着学习，而不是从众、压抑和顺从服从。学习有关制约的构造和及其本质将会带来秩序，不是那种社会的秩序，因为那实际上是混乱。

所以，观察这个世界以及它的战争，憎恨，争斗，混乱，就是如实地观察自己。而如实地观察自己就是去观察这个你所创造的世界。这个观察就是自由。观察危险就是避免危险。观察人类这沉重的局限的危险性就是避免所有的局限。其中最重要的是，不只用你理智去看，也要用你真正的眼睛去看。

给学校的信 - 冲突

分隔导致冲突

逃避这个世界就是世俗性。我们以各种方式来逃避这个世界。逃避就是对“事实”的抗拒。理想主义者与知识分子，感性化的人，宗教人士和世俗的人们，他们都在以各自特殊的方式来抵抗“事实”。所以从未有过任何本质上的改变或革命。这种抵抗或逃避从我们孩提时便开始被培养，一直到我们死去。无论在东方还是西方，这都已成为传统；它并不是属于东方或是西方，因为人不是按欧洲人，亚洲人或是美国人划分来的。根本的问题是我们是否有可能在每天的生活中没有任何的抗拒，也就是说，没有任何的防卫。我们是否有可能是打开的，也因此是高度敏感的，却仍然从事着我们日常的工作？

由于做不到这点，其不可避免的结果就是我们通过防卫机制所培养起来的分隔过程，而这个分隔的过程也必然导致在所有关系里的冲突。这种内在的冲突转变成外在的冲突，导致了国家，宗教，和道德等等的划分。是否有可能在这个社会里过上这样一种生活，它没有冲突，没有抗拒，也没有对“事实”任何形式的逃避？“事实”一直就是这个活生生的现在。对这个生动的活力的抗拒来自于对于过往“已然”的记忆和对于“或然”的希望。这种对于过去的回忆和对于未来的希望就是对于“事实”的逃避。我们抗拒真实的东西。而真实的东西是危险，或悲伤，或绝望，或片刻的欢愉。我们能否看着悲伤，不带任何形式的抗拒或逃避，看着它，不只是用感官，还要去除自怜的过程，也不从那里逃开，既不对它谴责，也不试图接受，因为这两者都是对于“事实”的逃避？“事实”就是悲伤或是痛苦。

看永远是此刻的事。如果你说，“我已经看过了”，然后带着你从“看过”里所学到的东西以及关于那个“看过”的记忆去看现在的话，那么实际上，你的眼睛就会被过去的记忆所遮蔽，因此你也就根本不是在看。真正地去看这个悲伤，它从人类诞生以来便伴随着我们，就是不带时间地去看。当没有抗拒的时候，悲伤也便失去了刺痛。而对悲伤的接受，崇拜或是把它解释掉，永远都不会使我们直接接触到它。

我们通过酒精，通过性，通过有组织的信仰，我们称它为宗教，通过对于国家或是某些意识形态的服从，来编制我们逃避的网，这个网实际上就是对于“事实”，内在的和外在的抗拒和逃避。所有对抗拒这一传统的培育都是对于自由的否定。对于过去行动的记忆其实是没有行动，因为行动是在现在的活动，行动源自“事实”，而非源自对“已然”的回忆。

给学校的信 - 一起工作

教育就是去打破模式

合作和攻击永远无法走到一起。国家的信仰和宗教的信仰，经济上的差异以及智力发展的不均衡使得这个世界支离破碎，在这样一个世界里合作是绝对必要的。在非常亲密的关系里，如在家

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症状是心灵的语言——心语！

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