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神经衰弱和强迫观念的根治法 (15)
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想豁出
性命的话，那已经成为思想的矛盾，反倒不可能把性命豁出去了。
? 猝倒恐怖的强迫观念患者
某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒、害怕精
神错乱的强迫观念患者。连坐电车都害怕。他曾进修禅学若干年，由
于提出很多设想，成为一位在这方面获得优越成就的人。我曾听过他
关于“正常心态合乎道”的设想。他自己便可照此设想通过坐禅，统
一精神，实现正常的心态，并以此进入快乐的天地。但当他在电车中
发生不安的时候，却无论如何也不能掌握自己，也得不到那样的体验。
据我看来，修炼禅学，只是众人面前的一种表演而已。倒不如在
宴会上表演滑稽歌舞，还可以当做体育运动或为宴会凑凑热闹更好一
些。而且，光是坐禅的禅是不行的，它必须是王阳明所谓的“事实上
的磨炼”。（王守仁，字伯安，1472～1528，明代哲学家、儒学家、教
育家。浙江余姚人，出生于官僚家庭。因曾在阳明洞读书、讲学，自
称阳明子，世称阳明先生。他自幼立志“读书学圣贤”。28 岁举进士，
任刑部主事等。因反对宦官刘瑾被贬，后经镇压农民起义，封新建伯。
官至南京后部尚书。谥文成。他是封建官吏，曾为“破山中贼”效力；
又是学者，力主倡明圣学，致力于“破心中贼”。他先后创办过龙冈
书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他讲学时，四方学子前来听
讲者达300 余人，讲堂已容纳不下。故此，他对发展书院与讲学活动
影响较大。他还制订民约乡规、举办学社，积极从事社会教育。他对
儿童教育提出过分班制度，规定了教学日程，提倡“儿童心理”，反
对“鞭挞绳缚、若待拘囚”。他主张“资质不同，因材施教”，学习既
要别人“点化”，更要自我“解化”、“自得”。他认为教育或学习的目
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的就是进行“内心修养”，他的主观唯心主义的“心学”与程朱客观
唯心主义的“理学”相对。主张知行合一，致良知，用内心修养代替
实践活动，断言“万事万物皆吾心”，否认心外有事有物有理。曾就
“既物穷理”辩论说：“就事物上求理”或“就事物之中求理，”均“析
心与理为二”，而应该“合心与理为一”。他的修养方法是静处体悟、
默坐澄心、事上磨练、精察内心。他的学说对反对当时记诵词章的形
式主义，强调“行”的重要性起了积极的作用。阳明学派在明代中期
以后影响很大，还流传到了日本。著作由门人辑成《王文成公全书》
38 卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等－译者注）
我对所谓“正常心态合于道”中的“正常心态”简单解释为日常
活动应有的原本状态，而“道”就是客观现实的道理。就该患者而言，
由于在电车中的不安与恐怖，至今心中似乎还有些乱。这就是他的原
本精神状态，是此时此地此人的一种正常心态。能保持这种状态就可
以。能忍受着这种恐怖不安的原有状态就可以。也就说，能顺从地必
须按时去政府部门上班不可的处境就可以了。但若妄自打算取消恐
怖、逃脱痛苦，则会由此引起思想矛盾。便不可能象有达摩所谓的至
人那样，不能完全做好他现在的一切，更不能做到时时归道。以致从
思想冲突发展到强迫观念。害怕就让他害怕好了，这种恐惧也就是所
谓的正常心态。如果想把这种恐怖变做安心，那就成为虚伪，成为自
欺欺人。坐禅统一精神也罢，在电车中不安也罢，这都是一种顺时应
境的正常心态。在当时的情况下，才能灭却心头的各种欲望和杂念。
如果唯独把甘甜看做正常心态，而不肯把酸和甜一样看成正常心态，
便是思想方法上的一种虚伪表现，这是不行的。
? 思想的产生
话虽说有些絮叨，但若不再稍加解释，仍然不好明白。现在，打
算对所谓思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自出生以来，就经
常不断地把经历的各种事物贮存在记忆之中，记忆后还能回想出来。
作为一种符号给这些储存起来的内容起上名字，它就成为语言、成为
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文字。这是动物没有，只有人类才有的一种机能。有了这样的语言，
才能进行思考。从应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的
东西。没有言语的动物，便没有思维。然而这种思维——确切地说法
应该叫抽象的知识——它们因为只是对应于相关事实或经验的符号，
所以，决不能把它当做事实的本身。所谓思维是由实践的经验产生的，
例如，当我们一说到三角形时，首先浮现在脑海中的，或者是金字塔、
或者是某一特定的直角三角形等等。它必然是一种具体的实物。再如
说到节约一词时，首先，或者想起了二宫尊德翁（二宫尊德，1787～
1856，日本江户时代末期的农政家。通称金次郎，系神奈川县人。通
过苦学奋斗将他没落的一家又重新振兴起来。文政5 年，曾在×木县
芳贺郡为开垦荒地勤奋工作。此后，又振兴了印旛沼等地。还曾开创
了报德社。但他本人，却终生励行节约，恪守善行－译者注）灯下苦
读的形象，或想起了自己在邮局存款的情况，甚至还会由此出发，追
忆起各种各样的三角形和许多有关节约的事例。这样才能形成与之相
当的作为抽象概念的符号，然后才能形成三角系由三边组成等这样的
思维推理活动，以及所谓节约是什么什么等抽象的思考。常说的幸福
或痛苦等虽然属于概念，但却不是指的事实。例如现在感到头有些疼，
这是个事实。然而，时过境迁之后，回想起这种感觉时，便要命名为
“头痛”。这个时候，就是把过去曾经实际经历过的印象投影在外界，
通过客观性的回忆浮现出来的。恰如把自己的脸形投影在镜子里那
样，镜子里面的影子已经不再是自己面孔本身的实体。
当把这种投影在外界的模型误认为是事实的时候，就会成为思想
矛盾，成为颠倒的梦想。般若心经（般若，读bo re、佛教名词，系
梵文Prajna 的音译。一译波若，意译为智慧。佛教用来所指的是如实
了解一切事物的智慧。般若经，是佛教的经名，是《大般若波罗蜜多
经》的简称。除前人的若干译本外，唐玄奘将全书译出，称《大般若
经》。《般若心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》－译者注）中有如
下这样的一句话：“心无挂碍，故无恐怖，脱离一切错乱的幻想，则
究竟（究竟，佛教名词，犹言至极，即佛经里所指最高深的事理－译
者注）涅槃。（涅槃，佛教名词，意指“灭度”、“入灭”或“圆寂”。
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即后人所说的僧人逝世。佛经说，信仰佛教的人，经过长期修道，即
能熄灭一切烦恼，具备一切清净功德，即进入佛教所谓的“最高境界”。
－译者注）
做梦就是浮现在心中的观念，原样投影在外界后，把它当作存在
事实所产生的一种感受。也可以说，它是一种并非事实的梦想。幻觉
与它也大致相同，也是把观念当成事实来加以感受。
神经质及歇斯底里的各种症状，与上述因由相同，有的则是自己
凭空想象出来的。使用催眠术也能很容易地做到这一点，所谓颠倒的
梦想，也就是把事实和思想弄得颠三倒四。我因不懂得佛教，所以，
只凭推测来判断。如能从这颠倒梦想的拘泥中脱离出来，就会使强迫
观念消失，使日常生活的活动消除障碍和拘泥，变得自由自在起来。
镜子里的影子，左右两侧是不同的。如果以镜子为准刮胡须，就会用
反了剃刀，遇到很大的困难。由此事例就可以把拘泥于思想概念的自
己的用反剃刀等情况加以比较。如果只是把镜子作为有无胡须的判断
工具，然后眼睛离开镜子，靠自己的手感使用剃刀，就能自由运刀了。
这也是一个脱离思想矛盾的极好比喻。这样做就是良智。而上面所说
的情况，就是恶智。
? 莫搞思想游戏
我们的脑袋长在自己的脖子上，即使没有任何人评论指点，也能
如实感觉到它。如果不摇摇头试试或不用力捏它几下就觉得靠不住，
产生怀疑的话，这就是恶智。现在我们精神正常，头脑清醒，对本身
的存在能自我感觉到。即使是在梦中，并不需要什么指点，也能十分
清醒地承认现实自我的存在。如果想要通过客观指点来证实目前处我
是现实存在、还是处在梦幻之中，那就说明你自己本人已深深陷入迷
惑的思想矛盾之中。这时，无论怎样去感触它，也未必能够做出正确
的判断。倘若我们的脑袋离开了脖子，即使能够在梦中遇见，能用现
有的现实感去感受它，也就足够了。对它说三道四，乱加指点，纯粹
是一种思想游戏。
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在应该恐怖的时候发生恐怖，在应该安心的境遇中表现安心，这
都是真实的自然。企图把安心弄成恐怖导致厌世观，或把恐怖当成安
心以求获得乐天，这都是思想矛盾。“注意”这种心理活动是通过周
围的刺激自然发生的。精神紧张也只有遇到相关境遇才能发生。如果
爬到树梢，精神就要紧张，但如果想用床上翻身的办法造成思想紧张，
那是一种无用的努力。当要高高举起一桶水的时候，就必需立即适当
地鼓足丹田的气力。但如果想要经常保持丹田的气力，那也是一种徒
劳的辛苦。这也决不是一种自由操纵就能做到的活动。所谓“突然鼓
足勇气”，或“决一死战”，因为都没有面临各自应有的处境，所以只
能是自欺其人的装腔作势。这种人在平安无事的时候，虽然自己在那
里得意洋洋，因为思想矛盾的缘故，倘若碰到什么情况必然就会怯懦
起来。无论礼仪活动或慈善事业，如果是从矛盾思想出发，硬套上某
种形式，那就会成为虚礼或伪善。例如，虽然想给自己的爱儿吃甜切
糕，却又担心对肠胃不好，怕吃了拉肚子，让吃呢，还是不让吃呢，
怎么办好呢，这样的犹豫，才是家长对子女的一种真正的爱。与此相
反。例如送给贫民金钱，属于慈善事业，虽然感到惋惜，但是作为义
务，也就不得已而为之了。象这种思想便是一种伪善。是自己想尽点
义务的利己主义思想，并不是出自肺腑的慈善心。
强迫观念是怎样由这种思想矛盾引起、怎样发展起来，造成进退
维谷的状态？有关这些情况，拟在下章加以说明。
十、思想矛盾和强迫观念
? 强迫观念来自思想矛盾
前面列举的鼻尖恐怖患者，在读书时、或向下看的时候，鼻尖时
隐时现，恍恍惚惚地显现在眼前，这是必然的。它障碍视线，干扰集
中精力读书，这也是必然的。但是对于一般人来说，它却一点儿影响
或障碍也没有，连能看得到鼻尖的事儿也从未引起注意。这是因为对
必然成为障碍的问题一直未曾进入思考的缘故。无论是必然也罢，不
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必然也罢，或未曾加以思考也罢，总之，就是什么也未曾引起注意。
依照惯例，听其自然，这就叫无牵无挂，自由自在。也就是正常心态
合于道。即达摩所说的“不谋前、不虑后”。
然而，在某种场合，当突然发现能看到鼻尖时，如果总在想“真
讨厌、真烦人”的话，就会越来越成为障碍。这样，就会形成精神上
的固着。不过，至此为止，还不算是什么强迫观念。在此基础上，由
于思想的矛盾，如果企图把不可能弄成可能，总是想不要再看到鼻尖，
不要去感觉它，不要去想它，至此才发展成强迫观念。由此进一步发
展形成的精神冲突和痛苦，相继无休止地不断发展的这种状态，恰象
要和柱子摔跤那样，越是拼命使力气，越是着急，越想用尽绝招，就
会越发加重苦恼。终于精疲力竭，疲惫不堪。也就是说强迫观念患者，
越是想要用尽当代所有一切治疗方法或精神修养方法，其强迫观念也
越加发恶化。这是因为以此为条件，在思想矛盾的基础上，更加使矛
盾重叠的缘故。犹如禅家所比喻的栓驴橛那样，当驴被栓在木橛上时，
驴

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