神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (24)
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时加以相
提并论。这就和顺口议论什么“……：比目鱼还是白色的好，黑色就
糟糕了”之类的说法差不多。再例如我们要评论汽车的好坏时，自己
坐在车内的观察和自己走在马路上，在冒着烟尘的车旁进行观察相比
较，其观察结果，肯定是截然不同的。
十四、对渎神恐怖与赤面恐怖患者通过通讯治疗的病例
? 患者的症状
小学教员，20 岁，初中一年级前后，开始出现赤面恐怖。一到
生人面前就出现压抑感。总觉得似乎是受到人们的蔑视，朋友甚少。
另外，约从一年前患有痔疮，从此之后产生了神罚恐怖，一看到神像
的屁股，好象自己的痔疮要恶化似地，受到达种强迫的苦恼与折磨。
1945 的11 月初诊，体格虽然稍弱一点，但营养中等，无其他神
经衰弱的症候。
入院治疗开始后刚刚四天，由于家庭原因中止。决定回到乡里后，
用通讯方法进行治疗。
? 理智与情感的拼搏战
第一次来信（只摘录其来信中的要点部分）……从今以后，不得
已只好独身一人想法克服自己这令人讨厌的癖性，按照先生所说“把
痛苦看做痛苦来接受”的教导去努力实践。然而，敝人这神罚恐怖症
确实是相当顽固地迷漫在我的心中，很难将它排除，只好每天每天过
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着烦闷不解的日子。之所以如此，就因为在自己的内心里总是浮现着
神的姿态，而且出现过一些似曾冒渎过这些神灵的妄想。由于这些细
小的情节，便觉得好象是我惹怒了神佛，为了要处罚我，才让我得病，
看来这是我罪有应得的事。从理智上我虽窃窃私语似地在心中暗自认
为并没有这样的神佛，但在情感上却又不能这样相信。因为在理智和
情感之间发生着这样的浴血战斗，使我的头脑几乎要破裂了似地，但
在听了先生这样德高望众的大夫的指教后，或许能使这顽强的情感得
到屈服，消声匿迹。……再者，每天过着游手好闲的生活，反倒使精
神上增加许多痛苦，所以虽然也想到什么地方去做点什么工作，但又
觉得自己负有教师这样重大的责任，开展交际活动不太适当。真还不
知如何是好！……关于敝人的赤面恐怖，诚然象上个月从先生处聆教
的那样，“要承认水是冰冷的东西，要坚信无论任何人都懂得得羞耻。”
若能抱定这种决心，可能就会治好。我虽具有了这样的心情，但是一
旦遇到生人，无论怎样也还是不行，仍会出现这令人讨厌的怪癖。……
哎，我的前途现在是一片黑暗，能够拯救我、将我引向光明世界的唯
有先生，再无他人。请对上述有关情况以及正确对待神佛的宗教观等
等，赐予教诲。
? 正确的宗教观
（我对以上来信的回信）贵函有所谓“努力把痛苦当做痛苦来接
受”的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重的了。实际上即使
不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。
降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无
他法。就象禅家所说“心头无杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这
种时候，若再专心致志地祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念
的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头的杂念了。
对神罚或吉凶祸福的恐怖，和对幽灵的恐惧相同，虽然这是对于
这种似有似无，或有或无的不可思议的事物的恐怖与烦恼，然而，作
为凡夫俗子的普通情感，这是没有办法的事情。因为我们这些人彼此
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都是些凡人，所以无论是幽灵或神罚，只能毫无道理地去恐惧。对这
种无能为力的情况，希望你能够心甘情愿地去对待。再者，最好是要
放弃那些想方设法尽快取消恐惧的愿望，或想法灭却过激情感等的徒
劳。对于神罚、地震、火灾等难以免除的灾难，请你还是作好应该接
受的思想准备。
贵函所说“在我的感情上却又不肯这样相信”的问题。相信、或
不相信？地球是不是圆的？山芋能否变成鳗鱼？等等的问题，认为可
信的，由你自己去信；认为不可信的，完全由你自己不信。可以说这
只能任其发展；此外别无它法。把不能相信的问题也准备去信任它，
就会出现理性和感性的冲突。对这样的问题，只凭敝人的知识性解释
来使你理解的话，那是不可能的。如果你自己不能渐渐地积累起自
己本身的体会与知识，只相徒有其表，应付敷衍，反倒是有害无益的。
还是请你打消这种企图利用知识来否定或埋没情感的念头为好。
你丝毫没有必要刮掉教师的工作。关于什么叫职业的问题，在人
生道路上，可以说没有不负有责任的地方。犹如即使想要隐遁“虽想
舍弃人间进入深山，却不存在采购豆酱、酱油和酒的道路”那样，在
人间社会上，没有不卷入责任感或欲望的旋涡的。恰如世界上没有不
发出声音的地方一样。
“对神恐怖呀赤面恐怖，只要有放弃这种念头的决心，就能治愈
吗？”这样提出询问，能治就放弃念头，不能治就没了决心。象这样
下决心或断念，莫非你没有注意到恶智这一问题吗？能为我治好病的
化就拜，否则，这样的神佛就不想朝拜。即使敝人也不具备将你的身
高伸长，或取消你的痛苦，或使你的双眼格外明亮等这样不可思议的
力量。所以，是否只能放屁并不是是否要朝拜的基准。对于神佛正确
的宗教观，就是敬虔地听其自然地顺应人生的境遇。我认为求神拜佛
的目的并不是为了图谋利我，或为了免除痛苦或罪过转嫁给其他人。
? 悲伤而又勇敢地放弃它
第二封信，……蒙赐恳切的大函，特致深深的谢意。我现在才算
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能够从过去长期的迷惘中解脱出来。过去一味企图回避痛苦，因此无
休止地被痛苦所追逼，完全陷入了愚钝。现已决然认识清楚，无论怎
样痛苦，除了正视眼前生活的现状则别无他法。开始认识到无论什么
样的灾难、病患或自己的不幸，都要果断勇敢地向前去迎接它。先生
曾经说过“能治的话就放弃杂念，不能治就没有了决心，这样是不行
的”，的确是这样。必须彻底放弃过去那种功利主义、打小算盘的决
心或灰心，要真正做到悲伤而又勇敢地放弃它。即使自己苦恼已极，
打算去死，或者成为人生道路上的失败者，那也只能是毫无办法的事
实，自己也绝不要打算从这种不幸中逃逸出去。毫无任何抵抗地任其
自然地正视亦苦变忧，亦喜亦悲的自己。决不要为设法抑制痛苦增添
喜悦而去努力。
如果我因赤面恐怖而被人耻笑，或遭到屈辱，也是无可奈何的事
实，只有默默地忍受，而决不去想法抑制那赤面恐怖。
即使神辊降临到自己的身上，也是不能逃脱的事情，所以也决不
要采取卑怯的态度，要甘心承受这种神罚。对待神佛，不祈求对自己
的恩施，所以也就没有求神拜佛的必要了，要遵从先生的教导，按凡
夫俗子的本色，决心任其自然地感受人生的本色，并驯服于上述自然
状态。
实际上，先生的教导芳香地限。美味不尽。前几天，叔父向我提
出了“要更加大胆、肚量这么狭隘是不行的”这一亲切的期望。对于
神经质者来说这是多么有益的忠告呀。但是，对于既想大胆起来，却
又难能实现的强迫观念患者来说，却是个难能理解毫无作用的忠告。
由上可知社会上的一般人，包括医生们，大都陷入了上述这样的错误
之中。唯独先生您对我们神经质者的复杂心理的确是细致入微地剖析
无遗。而且又如此确切地立足于事实。
? 似冰融雪化般地痊愈
第三封来信……在此，拟奉告的喜讯是，那么顽强的神罚恐怖，
竟如冰溶雪化般地彻底痊愈了。今天，敝人能够得到如此这般起死回
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生的欢快，实际上完全是先生所赐。特此深致谢意。现在敝人的确是
无所畏惧地享受着自由人生的快乐。
然而，不知为什么赤面恐怖还尚未全好。这也许因为是我还没有
彻底遵从先生的教导。尽管为不隐蔽赤面恐怖也做了不少努力，但当
来到生人面前时，唯恐被人指出“你是个腼腆的人”。无论怎样也不
得不把赤面恐怖加以隐藏。
承蒙将神罚恐怖治疗痊愈，在此基础上再求赐助，虽感颇有得陇
望蜀之嫌，但除恳求先生这立竿见影治愈神罚恐怖的慈爱的贵手，别
无他途。谨请先生对下列敝问赐予回答。
1、请赐告可能治愈赤面恐怖的心得体会。
2、赤面恐怖是尽可能停止交际活动，暂且继续保持孤僻生活好
呢，还是以相反态度，任凭发生赤面恐怖也要与人交往，从事职业活
动好呢？
3、作为教师这一职业来讲，无论其责任与义务多么重要，我觉
得都无所谓。但是，孩子们对我神经质表现的反应，总使我似罪过压
身。难道放弃这种道德观念，对从事教职也没有关系吗？
另外，还遗漏一点，敝人现仍独居。以前，夜晚由于孤寂凄凉，
常常陷入某种不安感的恐怖之中，丝毫沉不下心。但是，现在不论怎
样凄凉，也不觉得不安，有任何人都可有的无聊之苦。对此，民深表
谢意。
? 该耻辱则耻辱
对前信的回信……通过敝人的一番话，就使渎神恐怖已如冰消，
真使我无比喜悦。对于赤面恐怖尚且不得要领，应该了解，一切强迫
观念都是由于同一原因发生。所以，倘能得其要领，即应得到彻底治
愈。神罚恐怖即已治愈，赤面恐怖也能治愈。
当因赤面恐怖，在人前被称作“你是个腼腆的人”时，最好是敝
开心屝照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立
即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。”这种讲法暂且
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作为公式来套用也可以。请多次地反复使用。上述讲法。关于所提问
题现逐条回答如下：
1、赤面恐怖并不是一种必须根治的症状。作为自己天生的秉性，
对人对已常常感到不好意思，这是我们正常人的本来面目。所谓“知
耻”就是这个意思。所谓“君子慎独”就是要经常自我反省，对自己
应该感到羞耻的事情要羞耻，为人只有知道羞耻，才能经常检点自己
的言行。倘不知耻，或只在某一时间知耻，平时则把自己的羞耻有意
识地加以掩盖，就会陷入虚伪，逐渐地后悔、悲观、卑屈等等也将持
续发生。所以从开始就经常对自己那些细微事情的羞耻都应一概知
耻，不虚张声势，能经常地照自己的本性知耻为好。
2、孤独的生活无用，这并不是减轻羞耻的手段。赤面恐怖本来
就是自我好胜心理的反而，请回到自己本来原有环境中。
为了战胜赤面，就应在对外交际上狠下一番功夫，实际上这并不
起什么作用。尽管如此，为了自己的处境和职业，应该做的事情，无
论多么困难痛苦、也还要不得已而为之。即使在高贵人物或大众的面
前，也是无法逃脱的事情。孟子虽然曾经讲过以下这种的话。“内省
愧疚、对乞食者我亦致歉；倘内省无愧，即使面对千人万人，我亦无
动于衷。”但是，即使孟子这样说过，但在上述情况下，也仍然会要
出现脸上象出火一般的感觉。在这种情况下，坚定不移地坚持下去，
就是孟子所说的“无动于衷”。一般人可能想象着孟子在这种时候也
很沉着，然而，这是很大的误解。即所谓野狐禅。
3、陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，人为
捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状态出发，其中
则无善恶。
在儿童面前，要象小孩子那样知道羞耻。要回到自己原有的本来
面目，发扬象儿童那样无垢无瘕的情感。这对儿童来说是最重要的感
化力量。
业已解脱了强迫观念的人，是已经积累了人生修养的人，是饱尝
过人世间酸甜苦辣的人。希望成为超出凡人的人，则必须充分饱尝强
迫观念的痛苦。这是人生修养的捷径。
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你说苦于无聊，连敝人在内每天闷在空空的室内，也绝不能说是
无聊。何况群等充满欲望的年轻人呢！所谓无聊，是因为妄自压抑了<

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症状是心灵的语言——心语！

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