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道德强迫症过于苛刻的要求自己或别人
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道德强迫症，1987年由德国心理学研究者贝恩特松（Bain Bengtsson）提出。
道德强迫症的特征：
1. 以自己的道德观念来强力约束他人，或强力约束自己导致精神痛苦。
每个人都有自己独一无二的经历，因而每个人的价值观，世界观，思想体系也都不同，但这些不同并不影响人际交往，就好像夫妻之间也有火拼大吵，观念、体系的对撞对于人的成长来说是不可或缺的，因为这种主观思想意志是没有最好的。但是，如果有人认为自己的价值体系最好，并想同化他人的话，这就是道德强迫症的体现。
2.带着目的去提问、质疑其他人。
这种人会带着同化你的目的与你对话，无论有意无意。希望将自己的价值观附加到你身上，从而达到使你为他/她服务的目的，是一种控制欲的表达。

重庆一名的哥因为两三年前将乘客丢在出租车上的1000多元现金占为己有，至今都无法原谅自己，晚上经常被噩梦吓醒，精神长期处于恍惚状态。最后他决定到当地北滨路江边跳江自杀寻求解脱，但未果。（重庆商报报道）

只因昔日一闪念之间，1000多元钱的“拾金有昧”事件，这名的哥背负了沉重的精神枷锁，并不堪这种精神压力，以自杀来寻求所谓解脱，看上去有点傻，但何尝不是一种追求道德的非典型自律与自救？只不过，以死寻求“自谅”的方式，实在是有些极端，不值得褒扬，更不值得提倡。

其实，在现实中这名的哥是个很值得称道的人。其管理单位也表示，他在从事出租车驾驶行业时，一直都有拾金不昧的品德。那么我们可以得出一个结论——这名的哥实际上有道德自律的强迫症！正因为他有过多次的拾金不昧的事迹，才使他对一次“拾金有昧”的经历刻骨铭心，以至于自谴自责，在精神上产生了巨大的压力。

子游是孔门十哲之一，他说的话，在《论语》里有六条。这些话颇显贤哲气象，不愧四科十哲之列。比如《论语·里仁》记子游的话“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”其意是，事奉君主如果过分烦琐，就会招致羞辱；对待朋友如果过于烦琐，反而会被疏远。

　　为人谋而不忠乎？这是曾子的每日反省。但，忠是要有分寸的。不能适可而止的忠行，喋喋不休的忠言，在形成对别人强迫的同时，还会变成对自己的强迫，蜕变为道德强迫症——我姑且称之为忠诚强迫症。
　　我们来看一个病例。
　　《论语·公冶长》：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
　　孔子说：“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不直言自己没有，却到他的邻居家去要点醋给人。”
　　这个微生高，很多人认为就是后来《庄子》《战国策》中的“尾生高”，鲁国人，以直爽、守信著称。《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁注而死。”
　　坚守道德信条而至于如此极端和拘泥，也是一种强迫症。
　　我曾在中学做讲座时对中学生说，为什么你们要学“物理”？因为你们要知道这个世界上万物都有一个理，你不仅要了解这个理，还得学会遵守万物之理，此之谓“常”。你们为什么又要学“化学”？因为世界万物之理，在一定条件下会发生变化，所以你们还得了解变化之学，并且学会适应变化，甚至推动有价值的变化，斯之谓“变”。世事有常有变，为人有守有权。无操守，不足为君子；无权变，容易成禽兽。
　　这个尾生高，就是属于物理学得好，而化学基本没学的典型。不学变化之学，不通变化之理，不会应付变化之事。
　　很多事，你把它推到极端，就知道它的荒谬。
　　再看看孔子对微生高借醋一事的批评。乍一看，微生高这个人还真不错：别人向他讨醋，他没有，却不说没有，转而向邻居家讨来给人。但细一想，就不对了：有就说有，没就说没，有则与之，无则辞之，何必如此曲意做好人？如此拖泥带水，小心翼翼，是有意讨好别人，还是患有道德强迫症？
　　所以，孔子说他不直爽。
　　人生在世，做人做事，都不能太刻意，这样会显得太有心机。也不能太曲意，这样会显得很烦琐。长期烦琐，人必猥琐。人一猥琐，便一无是处。
　　做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。所以，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）什么意思呢？——君子奉行道德，却从无道德紧张；小人畏惧道德，常有道德恐慌。
　　子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》）君子守信却不固执。什么意思呢？——君子遵循道德，却不会被道德绑架，出让自由。
　　君子是道德的，君子也是自由自在的。

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